大乘起信論裂網疏卷第三
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造新業。
故無起有漏業相也。
二不斷相應染。
即界外見惑。
盡此惑已。
分證法身。
唯除界外第四執名等相。
三分别智相應染。
即界外現行思惑。
盡此惑已。
證無相地。
除界外執著。
及起無漏有功用業之相。
然不除無功用業相也。
四現色不相應染。
即相分戲論習氣。
除此習已。
得色自在。
能現諸色。
非除境界相也。
五見心不相應染。
即見分戲論習氣。
除此習已。
得心自在。
能現諸心。
非除能見相也。
六根本業不相應染。
即異熟無記果報習氣。
除此習已。
一切妄相無不除盡。
證諸如來平等法身。
無有彼此差别色相可得。
故雲。
一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。
譬如一室千燈。
光光各遍。
不可分别。
而無障礙。
亦無雜也。
又除染及不覺已。
方能顯出真如相用。
謂諸如來法報合身。
恒自受用廣大法樂。
即是究竟業相。
本後二智照一切法。
即究竟能見相。
大圓鏡智相應淨識。
變為無漏純淨佛土。
周圓無際。
衆寶莊嚴。
自受用身。
常依而住。
如淨土量。
身量亦爾。
諸根相好。
一一無邊。
即究竟境界相。
四智心品。
無差而差。
即究竟智相。
盡未來際。
不異不滅。
即究竟相續相。
大慈大悲。
攝取衆生。
恒無厭倦。
即究竟執著相。
于無名相法中。
施設種種希有名句文身。
令諸衆生得四悉益。
即究竟執名等相。
恒現三輪不思議化。
即究竟起業相。
同流九界。
遊戲地獄。
即究竟業系苦相。
又如來固能圓證究竟九相。
發心已上。
亦即分證九相。
于修慧中。
亦有相似九相。
于思慧中。
亦有觀行九相。
于聞慧中。
亦有名字九相。
一切衆生。
但有理即九相也。
九相平等。
無非法界。
即真如體大。
前之三相。
即真如相大。
後之六相。
即真如用大。
真如無分劑故。
無分别故。
于此諸相之中。
随拈一相。
無不還具體相用三大義。
可以意知。
不可言盡。
而皆不離衆生現前介爾之心。
故依此心。
顯示摩诃衍也。
初正釋悟淨次第竟。
二轉釋相應不相應義。
相應義者。
心分别異。
染淨分别異。
知相緣相同 心分别。
謂前七心王之體。
染淨分别。
謂相應心所之體。
心王心所。
皆以虛妄分别為自性故。
言各異者。
各起現行。
各有自體也。
知相同者。
能緣之見分。
和合似一也。
緣相同者。
所緣之相分。
質影相似也。
不相應義者。
即心不覺。
常無别異。
知相緣相不同 即心不覺常無别異者。
心。
謂第八心王見分。
不覺謂染心種子。
即是第八所緣相分。
相見皆依自證分起。
故雲無别異也。
知相不同者。
第八現行見分。
是能緣。
故有知。
染心種子不起現行。
是不能緣。
故無知也緣相不同者。
第八見分。
以三類性境為所緣。
染心種子。
則無所緣境也。
二别示次第竟。
三結示二障 染心者。
是煩惱障。
能障真如根本智故 此總結六種染心。
皆名煩惱障也。
我執相應種種諸惑。
皆名界内見思煩惱。
能障我空真如。
法執相應種種諸惑。
但除法癡一種。
皆名界外見思煩惱。
能障法空真如。
唯根本智。
能證真如。
既障真如。
即障根本智也。
無明者。
是所知障。
能障世間業自在智故 唯取法癡一種。
名曰無明。
由此法癡。
于世間業不得自在。
名為障彼智也。
此義雲何。
以依染心。
執著無量能取所取虛妄境界。
違一切法平等之性 此釋染心所以能障根本智也。
一切法平等之性。
即是真如本無能所。
一切法性。
平等寂滅。
無有生相。
無明不覺。
妄與覺違。
是故于一切世間種種境界差别業用。
皆悉不能如實而知 此釋無明所以能障自在智也。
唯如實知。
方得自在故。
二明生滅因緣竟。
三辨生滅之相二。
初正分别。
二問答釋疑。
今初。
複次分别心生滅相者。
有二種别。
一粗。
謂相應心。
二細。
謂不相應心 與心相應而起。
名相應心。
即心心所現行。
楞伽所謂相生住滅也不與心相應起。
名不相應心。
即心心所種子。
楞伽所謂流注生住滅也。
粗中之粗。
凡夫智境 粗中之粗。
即第一執相應染也。
本是二乘及信地菩薩之所遠離。
今言凡夫智境者。
信地名為内凡。
與二乘人同其智斷。
未入大乘聖位故。
粗中之細。
及細中之粗。
菩薩智境。
細中之細。
是佛智境(藏中失此八字準梁本補) 粗中之細。
即不斷相應染。
分别智相應染。
細中之粗。
即現色不相應染。
見心不相應染。
菩薩。
謂淨心地已上。
細中之細。
即根本業不相應染。
唯有佛智。
乃能照其源也。
此(粗細)二種相。
皆由無明熏習力起。
然依因。
依緣。
因是不覺。
緣是妄境。
因滅則緣滅。
緣滅故相應心滅。
因滅故不相應心滅 無明。
單指法癡。
除此皆屬染心攝故。
不覺。
即無明法癡也。
緣滅則不起現行。
故相應心滅。
因滅則無複種子。
故不相應心滅。
成如來也。
問。
既雲因滅則緣滅。
則未成佛時。
無明未滅。
境必未滅。
境既未滅。
則相應心亦不應滅。
如何至無相地。
便滅相應染已盡耶。
答。
無明有二。
一與第七識俱者。
佛地方盡。
二與第六識俱者。
又分為二。
一是分别。
淨心地除。
二是俱生。
無相地除。
無明分滅。
則境亦分滅。
境分滅故。
相應心亦分滅也。
又此所謂相應心滅者。
但是染心現行滅耳。
若無漏現行。
則佛果四智。
皆有二十一法相應。
不更滅也。
所謂不相應心滅者。
但是有漏種子滅耳。
若無漏種。
則恒為庵摩羅識所持。
盡未來際。
永不滅也。
初正分别竟。
二問答釋疑 問。
若心滅者。
雲何相續。
若相續者。
雲何言滅 此正欲顯染心種現可滅。
淨心種現不滅。
故設問以發起之也。
答。
實然。
今言滅者。
但心相滅。
非心體滅 心相。
即指染相。
心體。
即指染淨所依非染非淨之本體也。
染亦依體。
以違體故。
但名為相。
淨亦有相。
所謂真如相大。
以順體故。
直名為體也。
如水因風。
而有動相。
以風滅故。
動相即滅。
非水體滅。
若水滅者。
動相應斷。
以無所依(之水則)無能依(之動)故。
以水體不滅動相相續 水。
喻心體。
風。
喻無明。
動。
喻心相也。
衆生亦爾。
以無明力。
令其心動。
無明滅故。
動相即滅。
非心體滅。
若心滅者。
則衆生斷。
以無所依。
無能依故 無明令其心動。
猶如因風起波。
則八識及諸心所。
皆動相也。
無明滅故。
染動相滅。
非心體滅。
如風息波滅。
水體不滅。
則四智相應心品。
皆如水也。
若心滅則衆生斷者。
如來名為無上衆生。
若無所依之四智心體。
則無能依之假名如來故。
以心體不滅。
心動相續 梁雲。
以體不滅。
心得相續。
唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
(文)是知但滅染相。
名為不動。
而四智心品。
即是真如相大。
恒起真如用大。
仍可名為心動相續矣。
然由了達無動而動所以動無動相。
不同世谛境界作用。
非一切衆生心意識所能思量也。
初明染淨生滅竟。
大乘起信論裂網疏卷第三
故無起有漏業相也。
二不斷相應染。
即界外見惑。
盡此惑已。
分證法身。
唯除界外第四執名等相。
三分别智相應染。
即界外現行思惑。
盡此惑已。
證無相地。
除界外執著。
及起無漏有功用業之相。
然不除無功用業相也。
四現色不相應染。
即相分戲論習氣。
除此習已。
得色自在。
能現諸色。
非除境界相也。
五見心不相應染。
即見分戲論習氣。
除此習已。
得心自在。
能現諸心。
非除能見相也。
六根本業不相應染。
即異熟無記果報習氣。
除此習已。
一切妄相無不除盡。
證諸如來平等法身。
無有彼此差别色相可得。
故雲。
一人成佛時。
法界皆為一佛之依正。
譬如一室千燈。
光光各遍。
不可分别。
而無障礙。
亦無雜也。
又除染及不覺已。
方能顯出真如相用。
謂諸如來法報合身。
恒自受用廣大法樂。
即是究竟業相。
本後二智照一切法。
即究竟能見相。
大圓鏡智相應淨識。
變為無漏純淨佛土。
周圓無際。
衆寶莊嚴。
自受用身。
常依而住。
如淨土量。
身量亦爾。
諸根相好。
一一無邊。
即究竟境界相。
四智心品。
無差而差。
即究竟智相。
盡未來際。
不異不滅。
即究竟相續相。
大慈大悲。
攝取衆生。
恒無厭倦。
即究竟執著相。
于無名相法中。
施設種種希有名句文身。
令諸衆生得四悉益。
即究竟執名等相。
恒現三輪不思議化。
即究竟起業相。
同流九界。
遊戲地獄。
即究竟業系苦相。
又如來固能圓證究竟九相。
發心已上。
亦即分證九相。
于修慧中。
亦有相似九相。
于思慧中。
亦有觀行九相。
于聞慧中。
亦有名字九相。
一切衆生。
但有理即九相也。
九相平等。
無非法界。
即真如體大。
前之三相。
即真如相大。
後之六相。
即真如用大。
真如無分劑故。
無分别故。
于此諸相之中。
随拈一相。
無不還具體相用三大義。
可以意知。
不可言盡。
而皆不離衆生現前介爾之心。
故依此心。
顯示摩诃衍也。
初正釋悟淨次第竟。
二轉釋相應不相應義。
相應義者。
心分别異。
染淨分别異。
知相緣相同 心分别。
謂前七心王之體。
染淨分别。
謂相應心所之體。
心王心所。
皆以虛妄分别為自性故。
言各異者。
各起現行。
各有自體也。
知相同者。
能緣之見分。
和合似一也。
緣相同者。
所緣之相分。
質影相似也。
不相應義者。
即心不覺。
常無别異。
知相緣相不同 即心不覺常無别異者。
心。
謂第八心王見分。
不覺謂染心種子。
即是第八所緣相分。
相見皆依自證分起。
故雲無别異也。
知相不同者。
第八現行見分。
是能緣。
故有知。
染心種子不起現行。
是不能緣。
故無知也緣相不同者。
第八見分。
以三類性境為所緣。
染心種子。
則無所緣境也。
二别示次第竟。
三結示二障 染心者。
是煩惱障。
能障真如根本智故 此總結六種染心。
皆名煩惱障也。
我執相應種種諸惑。
皆名界内見思煩惱。
能障我空真如。
法執相應種種諸惑。
但除法癡一種。
皆名界外見思煩惱。
能障法空真如。
唯根本智。
能證真如。
既障真如。
即障根本智也。
無明者。
是所知障。
能障世間業自在智故 唯取法癡一種。
名曰無明。
由此法癡。
于世間業不得自在。
名為障彼智也。
此義雲何。
以依染心。
執著無量能取所取虛妄境界。
違一切法平等之性 此釋染心所以能障根本智也。
一切法平等之性。
即是真如本無能所。
一切法性。
平等寂滅。
無有生相。
無明不覺。
妄與覺違。
是故于一切世間種種境界差别業用。
皆悉不能如實而知 此釋無明所以能障自在智也。
唯如實知。
方得自在故。
二明生滅因緣竟。
三辨生滅之相二。
初正分别。
二問答釋疑。
今初。
複次分别心生滅相者。
有二種别。
一粗。
謂相應心。
二細。
謂不相應心 與心相應而起。
名相應心。
即心心所現行。
楞伽所謂相生住滅也不與心相應起。
名不相應心。
即心心所種子。
楞伽所謂流注生住滅也。
粗中之粗。
凡夫智境 粗中之粗。
即第一執相應染也。
本是二乘及信地菩薩之所遠離。
今言凡夫智境者。
信地名為内凡。
與二乘人同其智斷。
未入大乘聖位故。
粗中之細。
及細中之粗。
菩薩智境。
細中之細。
是佛智境(藏中失此八字準梁本補) 粗中之細。
即不斷相應染。
分别智相應染。
細中之粗。
即現色不相應染。
見心不相應染。
菩薩。
謂淨心地已上。
細中之細。
即根本業不相應染。
唯有佛智。
乃能照其源也。
此(粗細)二種相。
皆由無明熏習力起。
然依因。
依緣。
因是不覺。
緣是妄境。
因滅則緣滅。
緣滅故相應心滅。
因滅故不相應心滅 無明。
單指法癡。
除此皆屬染心攝故。
不覺。
即無明法癡也。
緣滅則不起現行。
故相應心滅。
因滅則無複種子。
故不相應心滅。
成如來也。
問。
既雲因滅則緣滅。
則未成佛時。
無明未滅。
境必未滅。
境既未滅。
則相應心亦不應滅。
如何至無相地。
便滅相應染已盡耶。
答。
無明有二。
一與第七識俱者。
佛地方盡。
二與第六識俱者。
又分為二。
一是分别。
淨心地除。
二是俱生。
無相地除。
無明分滅。
則境亦分滅。
境分滅故。
相應心亦分滅也。
又此所謂相應心滅者。
但是染心現行滅耳。
若無漏現行。
則佛果四智。
皆有二十一法相應。
不更滅也。
所謂不相應心滅者。
但是有漏種子滅耳。
若無漏種。
則恒為庵摩羅識所持。
盡未來際。
永不滅也。
初正分别竟。
二問答釋疑 問。
若心滅者。
雲何相續。
若相續者。
雲何言滅 此正欲顯染心種現可滅。
淨心種現不滅。
故設問以發起之也。
答。
實然。
今言滅者。
但心相滅。
非心體滅 心相。
即指染相。
心體。
即指染淨所依非染非淨之本體也。
染亦依體。
以違體故。
但名為相。
淨亦有相。
所謂真如相大。
以順體故。
直名為體也。
如水因風。
而有動相。
以風滅故。
動相即滅。
非水體滅。
若水滅者。
動相應斷。
以無所依(之水則)無能依(之動)故。
以水體不滅動相相續 水。
喻心體。
風。
喻無明。
動。
喻心相也。
衆生亦爾。
以無明力。
令其心動。
無明滅故。
動相即滅。
非心體滅。
若心滅者。
則衆生斷。
以無所依。
無能依故 無明令其心動。
猶如因風起波。
則八識及諸心所。
皆動相也。
無明滅故。
染動相滅。
非心體滅。
如風息波滅。
水體不滅。
則四智相應心品。
皆如水也。
若心滅則衆生斷者。
如來名為無上衆生。
若無所依之四智心體。
則無能依之假名如來故。
以心體不滅。
心動相續 梁雲。
以體不滅。
心得相續。
唯癡滅故。
心相随滅。
非心智滅。
(文)是知但滅染相。
名為不動。
而四智心品。
即是真如相大。
恒起真如用大。
仍可名為心動相續矣。
然由了達無動而動所以動無動相。
不同世谛境界作用。
非一切衆生心意識所能思量也。
初明染淨生滅竟。
大乘起信論裂網疏卷第三