大乘起信論裂網疏卷第三
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。
即等無間意根。
由智及念。
助彼心王相續而起。
假立前念已滅心王。
名為意根。
然第八第七。
從無始來。
法爾相續。
不依于智。
前六相續。
并依智起。
故雲相應不斷也。
隻此相續。
實無體性。
譬如一星之火。
旋之成輪。
火念念滅。
不從此方轉至餘方。
由其相似相續。
妄睹為輪。
心性亦爾念念寂滅。
無相續義。
迷情以為似常似一。
名相續相。
若能谛觀相續無相。
即為證得如來智慧也。
三執著相謂依苦樂覺念相續。
而生執著 執著。
即别境中勝解心所。
及貪嗔慢等任運諸煩惱也。
大凡一刹那心。
生已即滅。
無執著義。
由其前後相似相續。
乃有執著功能。
此相唯是第六識有。
以七八兩識及前五識。
唯緣現在一刹那境。
無執著故。
然如實觀之。
能執著者。
即第六識見分。
所執著者即第六識相分。
見分刹那不住。
何能執著。
相分亦複刹那不住。
何可執著。
若能了知執著無相。
即為證得如來智慧也。
四執名等相。
謂依執著分别名等諸安立相 此即四不定中尋伺心所。
及根本中五見等煩惱也。
亦唯在第六識。
然能執者。
亦即見分。
刹那生滅。
無能執義。
所執者。
即若名若義自性差别。
名中無義。
義中無名。
名義自性。
了不可得。
名義差别。
了不可得。
随心生滅。
何可執著。
若能了知執名等。
相即是無相。
即為證得如來智慧也。
五起業相。
謂依執名等。
起于種種諸差别業 能起業者。
即第六識相應之思。
所起之業。
通前五識。
言差别者。
或起惡業。
或起善業。
或禅定業。
即是三界諸有漏業。
乃至出世無漏業。
菩薩利他業。
皆名起業相也。
然此業性。
即是身表語表及與無表。
且身表者。
既非形量。
亦非動作。
亦非動因。
但是假名。
非實有體。
次語表者。
一刹那聲。
無诠表義。
多念相續。
似有诠表。
便無實體。
表業既無實性。
無表又豈有實。
若能了知業相無相。
即為證得如來智慧也。
六業系苦相。
謂依業受苦。
不得自在 既造三界有漏諸業。
則為三界業之所系。
引業所招異熟總報。
滿業所招增上别報。
通名果報五蘊。
樂是壞苦。
苦是苦苦。
不苦不樂是行苦。
無常無我。
所以皆不自在。
乃至無漏及利他業。
所感變易生死。
亦名為苦。
亦不自在也。
然此果報五蘊。
色無自性。
受想行識亦無自性。
既無自性。
體即真如。
既即真如。
便具無邊德相業用。
是則隻此業系苦相。
便是不可思議大乘。
若能觀此苦相無相。
即為證得如來智慧也。
奈何無明不覺。
複依此身心而幻成業相等三相及與六相。
輪回是中自取流轉也哉。
是故當知一切染法。
悉無有相。
皆因無明而生起故 此正結明三相六相。
皆無實也。
依于覺故而有無明。
無明已自無實相矣。
況依無明所生染法。
豈有實哉。
言染相者。
智等四相是染惑。
五起業相。
是染業。
此二并是染因。
業系苦相。
并苦果上所起三相。
即是界内界外依正。
為染果也。
若因若果。
皆因無明生起。
譬如一翳在目。
空華亂舞。
翳病若除。
華元非有。
無明不起。
則苦即法身。
惑即般若。
業即解脫。
何一非大乘耶。
二依義各釋竟。
三總辨同異二。
初标二釋。
今初。
複次覺與不覺。
有二種相。
一同相。
二異相 前明阿賴耶識有二種義。
所謂覺與不覺。
今故約此辨同異也。
真如不變随緣。
既舉體而為阿賴耶識。
即舉體而為覺與不覺。
覺與不覺随緣不變。
既舉體依于阿賴耶識。
即舉體便是真如。
今約随緣不變。
生滅即真如故。
名為同相。
約不變随緣。
真如即生滅故。
名為異相。
故上文雲。
二門展轉不相離也。
二釋二。
初釋同相。
二釋異相。
今初。
言同相者。
如種種瓦器。
皆同土相。
如是無漏無明種種幻用。
皆同真相 無漏。
即指覺義。
無明。
即不覺義。
種種幻用。
雙指依無漏智所起不思議用。
及依無明所起三相六相也。
皆同真相者。
并是真如下變随緣所成。
是故随緣不變。
一一無非全體真如。
如土作瓦器。
無一器而非全體是土也。
是故佛說一切衆生。
無始已來。
常入涅槃。
菩提非可修相。
非可生相。
畢竟無得。
無有色相而可得見。
見色相者。
當知皆是随染幻用。
非是智色不空之相。
以智相不可得故。
廣如彼說 此引經以證真如同相也。
無始已來常入涅槃者。
即唯識論所謂自性清淨涅槃。
一切有情平等共有也。
菩提非可修相非可生相者。
即大佛頂經所謂此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是也。
無有色相而可得見者。
即前文所謂亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念者之所證故也。
見色相者以下。
釋疑難也。
難曰。
若約同相。
定無色相可見者。
如何見有色相可見。
亦見如來種種色相釋曰。
當知皆約生滅門中。
随染幻用。
見有差别色相。
非謂真如門中智色不空之相。
亦可見也。
以智相同于真如。
雖實不空。
亦無不空相可得故。
廣如彼契經中佛所說也。
初釋同相竟。
二釋異相 言異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
此亦如是。
無漏無明種種幻用。
相差别故 不唯無漏覺相。
與有漏無明。
其相各别。
即就無漏法中。
四智菩提。
三身。
四土。
乃至十力。
無畏。
十八不共法等。
種種幻用。
相各差别。
又就有漏法中。
心王。
心所。
相見自證。
現行種子。
及諸分段變易因果種種幻用。
相各差别。
然此幻用差别無性。
常異而同。
即此無性真如無差别故。
遍攝一切差别之法皆入一法。
即此一法所攝一切差别之法。
随拈一法。
亦複還攝一切諸法。
故得重重無盡。
無盡重重。
并由此同異二相而顯示也。
初正釋心生滅竟。
二明生滅因緣二。
初明迷染因緣。
二明悟淨因緣初中二。
初總明依心故轉。
二别釋意及意識。
今初。
複次生滅因緣者。
謂諸衆生。
依心。
意意。
識轉 生滅雖無自性。
全體真如。
而真如不變随緣。
舉體成生滅時。
于生滅中。
須論因緣。
方免邪因及無因過。
此則第八與前七識。
互為因果。
唯識理成也。
衆生者。
五蘊和合之假名也。
心者。
第八識也。
意者。
第七識也。
意識者。
第六識并前五識也。
第八為根本依。
第七方轉。
第七為染淨依。
第六方轉。
第六為分别依。
前五方轉。
故雲依心意及意識轉也。
二别釋意及意識二。
初釋意。
二釋意識。
今初。
此義雲何。
以依阿賴耶識。
有無明不覺起。
能見。
能現。
能取境界。
分别相續。
說名為意 謂阿賴耶識中。
法爾有第七識種子。
及有根本無明種子。
由無始來。
第七與第八識恒俱轉故。
第七識與恒行不共無明。
定相應故。
于一真如無相體上。
令心心所。
分體分用。
分見分相。
起諸取著。
相似相續。
皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。
意者。
依義。
依第七識。
方令第八受賴耶名及異熟名。
方令前六成有漏義。
故名染依。
若第七識之人我執斷。
則第八識舍賴耶名。
第六生空智果恒得現前。
前五不起諸
即等無間意根。
由智及念。
助彼心王相續而起。
假立前念已滅心王。
名為意根。
然第八第七。
從無始來。
法爾相續。
不依于智。
前六相續。
并依智起。
故雲相應不斷也。
隻此相續。
實無體性。
譬如一星之火。
旋之成輪。
火念念滅。
不從此方轉至餘方。
由其相似相續。
妄睹為輪。
心性亦爾念念寂滅。
無相續義。
迷情以為似常似一。
名相續相。
若能谛觀相續無相。
即為證得如來智慧也。
三執著相謂依苦樂覺念相續。
而生執著 執著。
即别境中勝解心所。
及貪嗔慢等任運諸煩惱也。
大凡一刹那心。
生已即滅。
無執著義。
由其前後相似相續。
乃有執著功能。
此相唯是第六識有。
以七八兩識及前五識。
唯緣現在一刹那境。
無執著故。
然如實觀之。
能執著者。
即第六識見分。
所執著者即第六識相分。
見分刹那不住。
何能執著。
相分亦複刹那不住。
何可執著。
若能了知執著無相。
即為證得如來智慧也。
四執名等相。
謂依執著分别名等諸安立相 此即四不定中尋伺心所。
及根本中五見等煩惱也。
亦唯在第六識。
然能執者。
亦即見分。
刹那生滅。
無能執義。
所執者。
即若名若義自性差别。
名中無義。
義中無名。
名義自性。
了不可得。
名義差别。
了不可得。
随心生滅。
何可執著。
若能了知執名等。
相即是無相。
即為證得如來智慧也。
五起業相。
謂依執名等。
起于種種諸差别業 能起業者。
即第六識相應之思。
所起之業。
通前五識。
言差别者。
或起惡業。
或起善業。
或禅定業。
即是三界諸有漏業。
乃至出世無漏業。
菩薩利他業。
皆名起業相也。
然此業性。
即是身表語表及與無表。
且身表者。
既非形量。
亦非動作。
亦非動因。
但是假名。
非實有體。
次語表者。
一刹那聲。
無诠表義。
多念相續。
似有诠表。
便無實體。
表業既無實性。
無表又豈有實。
若能了知業相無相。
即為證得如來智慧也。
六業系苦相。
謂依業受苦。
不得自在 既造三界有漏諸業。
則為三界業之所系。
引業所招異熟總報。
滿業所招增上别報。
通名果報五蘊。
樂是壞苦。
苦是苦苦。
不苦不樂是行苦。
無常無我。
所以皆不自在。
乃至無漏及利他業。
所感變易生死。
亦名為苦。
亦不自在也。
然此果報五蘊。
色無自性。
受想行識亦無自性。
既無自性。
體即真如。
既即真如。
便具無邊德相業用。
是則隻此業系苦相。
便是不可思議大乘。
若能觀此苦相無相。
即為證得如來智慧也。
奈何無明不覺。
複依此身心而幻成業相等三相及與六相。
輪回是中自取流轉也哉。
是故當知一切染法。
悉無有相。
皆因無明而生起故 此正結明三相六相。
皆無實也。
依于覺故而有無明。
無明已自無實相矣。
況依無明所生染法。
豈有實哉。
言染相者。
智等四相是染惑。
五起業相。
是染業。
此二并是染因。
業系苦相。
并苦果上所起三相。
即是界内界外依正。
為染果也。
若因若果。
皆因無明生起。
譬如一翳在目。
空華亂舞。
翳病若除。
華元非有。
無明不起。
則苦即法身。
惑即般若。
業即解脫。
何一非大乘耶。
二依義各釋竟。
三總辨同異二。
初标二釋。
今初。
複次覺與不覺。
有二種相。
一同相。
二異相 前明阿賴耶識有二種義。
所謂覺與不覺。
今故約此辨同異也。
真如不變随緣。
既舉體而為阿賴耶識。
即舉體而為覺與不覺。
覺與不覺随緣不變。
既舉體依于阿賴耶識。
即舉體便是真如。
今約随緣不變。
生滅即真如故。
名為同相。
約不變随緣。
真如即生滅故。
名為異相。
故上文雲。
二門展轉不相離也。
二釋二。
初釋同相。
二釋異相。
今初。
言同相者。
如種種瓦器。
皆同土相。
如是無漏無明種種幻用。
皆同真相 無漏。
即指覺義。
無明。
即不覺義。
種種幻用。
雙指依無漏智所起不思議用。
及依無明所起三相六相也。
皆同真相者。
并是真如下變随緣所成。
是故随緣不變。
一一無非全體真如。
如土作瓦器。
無一器而非全體是土也。
是故佛說一切衆生。
無始已來。
常入涅槃。
菩提非可修相。
非可生相。
畢竟無得。
無有色相而可得見。
見色相者。
當知皆是随染幻用。
非是智色不空之相。
以智相不可得故。
廣如彼說 此引經以證真如同相也。
無始已來常入涅槃者。
即唯識論所謂自性清淨涅槃。
一切有情平等共有也。
菩提非可修相非可生相者。
即大佛頂經所謂此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是也。
無有色相而可得見者。
即前文所謂亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念者之所證故也。
見色相者以下。
釋疑難也。
難曰。
若約同相。
定無色相可見者。
如何見有色相可見。
亦見如來種種色相釋曰。
當知皆約生滅門中。
随染幻用。
見有差别色相。
非謂真如門中智色不空之相。
亦可見也。
以智相同于真如。
雖實不空。
亦無不空相可得故。
廣如彼契經中佛所說也。
初釋同相竟。
二釋異相 言異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
此亦如是。
無漏無明種種幻用。
相差别故 不唯無漏覺相。
與有漏無明。
其相各别。
即就無漏法中。
四智菩提。
三身。
四土。
乃至十力。
無畏。
十八不共法等。
種種幻用。
相各差别。
又就有漏法中。
心王。
心所。
相見自證。
現行種子。
及諸分段變易因果種種幻用。
相各差别。
然此幻用差别無性。
常異而同。
即此無性真如無差别故。
遍攝一切差别之法皆入一法。
即此一法所攝一切差别之法。
随拈一法。
亦複還攝一切諸法。
故得重重無盡。
無盡重重。
并由此同異二相而顯示也。
初正釋心生滅竟。
二明生滅因緣二。
初明迷染因緣。
二明悟淨因緣初中二。
初總明依心故轉。
二别釋意及意識。
今初。
複次生滅因緣者。
謂諸衆生。
依心。
意意。
識轉 生滅雖無自性。
全體真如。
而真如不變随緣。
舉體成生滅時。
于生滅中。
須論因緣。
方免邪因及無因過。
此則第八與前七識。
互為因果。
唯識理成也。
衆生者。
五蘊和合之假名也。
心者。
第八識也。
意者。
第七識也。
意識者。
第六識并前五識也。
第八為根本依。
第七方轉。
第七為染淨依。
第六方轉。
第六為分别依。
前五方轉。
故雲依心意及意識轉也。
二别釋意及意識二。
初釋意。
二釋意識。
今初。
此義雲何。
以依阿賴耶識。
有無明不覺起。
能見。
能現。
能取境界。
分别相續。
說名為意 謂阿賴耶識中。
法爾有第七識種子。
及有根本無明種子。
由無始來。
第七與第八識恒俱轉故。
第七識與恒行不共無明。
定相應故。
于一真如無相體上。
令心心所。
分體分用。
分見分相。
起諸取著。
相似相續。
皆以第七識為染污依故說此第七識名為意也。
意者。
依義。
依第七識。
方令第八受賴耶名及異熟名。
方令前六成有漏義。
故名染依。
若第七識之人我執斷。
則第八識舍賴耶名。
第六生空智果恒得現前。
前五不起諸