大乘起信論義疏下之下

。

    就第二正戒中有二。

    一者明性重戒。

    二者當護以下明威儀戒。

    就忍門中有二。

    一者明無報心忍。

    二者亦當忍下忍世八風。

    就進門中有二。

    一者就自明進。

    二者複次若人以下就他以勸。

    就初中有三。

    一者明無怠精進二者當念以下據昔以勸。

    三者是故以下結勸。

    就第二就他勸中有三。

    一明難障衆生以為勸緣。

    二者應當以下明勸修因行。

    三者回向菩提以下明勸修回向。

    就止觀中有三。

    一者略明止觀。

    二者若修止下别廣止觀。

    三者若修觀者對治以下明止觀相資。

    就初中有二。

    一者别釋。

    二者雲何随順以下雙釋。

    奢摩多者變言名定。

    毗婆舍那者變言名慧。

    就第二廣中有三。

    一者總明其修觀定。

    二者複次精勤以下明修定得益。

    三者複次若人唯修以下别明修觀。

    以就初中有三。

    一者明修方法。

    二者或有衆生下顯定難相。

    三者應知外道以下辨邪正相。

    就初中有二。

    一者明能修之方。

    二者複次依是三昧以下明其所修三昧之相。

    就初中有二。

    一者明正修人。

    二者唯除疑以下明不得修人。

    就初中有三。

    一者明前方便。

    二者是正念者以下明得定相。

    三者深伏以下明定伏惑。

    但釋初段名耳。

    前方便者一切境界随取皆除。

    境相既亡随心亦除。

    故文言以心除心。

    地論之中亦同此說。

    言真如三昧者謂理定也。

    小乘之中但止心流住在一境。

    名為得定。

    大乘之中解其妄理理中住心。

    名為得定。

    故經中雲。

    諸佛菩薩常在住定遊法性也。

    就複次依是三昧以下第二明所修相。

    此中有三。

    一者明其定中體。

    二者當知以下明其諸定中體本。

    三者若人修行以下舉益勸修。

    複次依是三昧則知法界一相者。

    定功用也。

    解理無二故名一相。

    下顯其相。

    謂。

    諸佛身與衆生身平等無二也。

    就或有衆生第二定難中有三。

    一者明身業亂。

    二者或現天像以下明口業亂。

    三者或複令人以下明意業亂。

    就初中有二。

    一者正明身亂。

    二者當念以下明對治解。

    就第二口業亂中有四。

    一者顯能說人。

    二者若說陀羅尼下明所說法。

    三者或令人知以下明神通亂。

    四者皆是以下明其當知非真之相。

    就第三意業亂中有二。

    一者明其亂相。

    二者以是義故以下明應觀察。

    自應知外道下第三明邪正定。

    此中有三。

    一者明邪正定相。

    二者真如三昧者以下明真正定。

    三者若諸凡夫以下勸人修定。

    所言見者謂五見也。

    言愛者謂五鈍也。

    言我慢者謂八慢也。

    自複次精勤下第二明修定益。

    此中有二。

    一者總表。

    二者雲何以下别釋。

    十止種利益。

    文顯可解。

    自複次若人後修于止下第二别明修觀。

    此中有二。

    一者結前生後。

    二者修習觀者正明修觀。

    就第二中有二。

    一者就五門觀明修觀慧。

    二者若餘一切以下就二谛門以辨觀慧。

    就第一中有二。

    一者正明修觀。

    二者如是當念以下明發願化廣。

    此二猶是既自悟解亦令他解。

    就初中有四。

    一者明無常觀。

    二者是以以下明其苦觀。

    三者應以下空無我令觀。

    四者應觀世間以下明不淨觀。

    就無常觀中有二。

    一者明分段無常。

    二者一切心行以下明變易無常。

    就令觀中據三世以辨。

    言如夢者滅無滅相。

    言電光者住無住相。

    言如雲者起無起相。

    就第二發願化度中有三。

    一者如是當念以下念所化境。

    二者作此思惟以下正明發願。

    三者以起如是以下明化度行。

    就第二二谛中有二。

    一者若餘以下總明。

    二者所謂以下别釋。

    就第二中有二。

    一者明俗谛觀。

    二者雖念因緣以下明真谛觀。

    自若修觀者對治下第三明止觀相資。

    若定過多則是沉沒。

    若慧偏多則是浮升。

    定慧平等爾乃調柔故。

    複次辨定慧相資。

    此中有三。

    一者别明止觀相對。

    二者以此義故以下明相助成。

    三者若止觀下明不具有損。

    對治之行有正傍義。

    定能正治凡夫著有散亂之心。

    兼餘二乘怯弱異見。

    慧能正治二乘無悲。

    兼除凡夫不修善癡。

    自下第四明修止恒生淨土。

    此中有二。

    一者明其佛力攝護令生。

    二者如修多羅下引經證成。

    正釋分竟。

    次下一分傳持末代分。

    此中有二。

    一者結前上言。

    二者若有衆生以下明其勸持。

    就第二中有二。

    一者約始終勸持。

    二者假使有人以下舉勝勸學。

    就初中有二。

    一者歎論勸持。

    二者若人聞是以下明約終果勸持此論。

    就第二舉勝勸持中有五。

    一者格量明勝。

    二者後次有人以下歎勝勸持。

    三者其有衆生以下舉非返釋。

    四者以一切如來以下取人以證。

    五者是故以下結觀修行。

    格量之意。

    假使有人。

    三千世界滿中衆生令行十善。

    但感天報。

    不得佛果。

    正思此法。

    正得佛果。

    更無餘因。

    故名勝也。

    就第二歎勝中有二。

    一者說德勝。

    二者何以故下釋勝所以。

    就第三舉非中有三。

    一者舉不信罪。

    二者是故以下勸生仰信。

    三者以深自害以下釋勸之意。

    有大損故應當仰信。

    就第四取人證中有二。

    一者以佛為證。

    若無此信不得成佛。

    知明要法。

    二者一切菩薩以下因行為證。

    一切菩薩皆行此法。

    故知要行。

    此中有二。

    一者總明。

    二者當知以下别明三世以辨。

    過去已依現在世今依未來當依若爾要者豈容不信。

    是故第五結勸修行論宗釋竟。

    次下回向發願此中有三。

    一行傷表所作事。

    二者一句正明回向。

    三者一句明所為人。

    此論所說理行及教。

    凡夫二乘絕分。

    故名諸佛甚深廣大義此之所顯不能廣辨。

    故名随分總持說也。

    以行歸本。

    故名回此功德如法性。

    所修不自。

    故名普利衆生界也。

     大乘起信論義疏下之末(終)