大乘起信論别記
關燈
小
中
大
也。
出者出二癡也。
離者不與根本無明和合也。
緣熏者作外緣熏衆生。
此亦即緣是熏也。
二出體者。
并以生滅門中本覺真如三大為體。
三生起次第者。
由對妄故。
初說為空。
以空妄故。
次顯真德随緣。
成内熏熏習故雲因熏也。
由有熏習力故。
能治妄顯真。
故次明法出離也。
由出離染故。
即起無邊淨用。
故明緣熏也。
四約染淨分别者。
初二染故在纏。
名有垢真如。
後二淨故出障。
名無垢真如也。
五約因果分别者。
初二在因。
後二在果。
因中。
初一舉體。
次一成因。
果中。
先斷果。
德果。
文可先果體。
後果用。
六相對分别者。
初與三。
二與四。
各何别者。
謂初自性離。
三對治離。
二内因熏。
四外緣熏。
有此差别也。
七對智淨等分别者。
此中法出離與前智淨。
及此緣熏與前不思業。
各何别者。
智淨約能觀。
法出約所觀。
不思業約智用。
緣熏約法用。
以始覺即同本覺故。
所以随一即收餘耳。
八以約三佛性分别者。
前一唯自性住。
後一唯至得果佛性。
因熏亦性亦引出。
法亦引出亦至得果。
九約喻分别者。
虛空有四義。
一物所不能壞。
二容受諸色法。
三色滅淨空顯。
四空能現色。
鏡亦有四義。
一實質不入中。
二能現諸影像。
三磨營去塵垢。
四照用諸物。
法中義準之。
十約三大分别者。
初一唯體非相用。
次一亦體亦相而非用。
次一亦相亦用而非體。
後一唯一唯用非體相此就分别門說。
若約镕融門。
四義皆具三大耳。
第二十五。
始本相依文中。
問。
本覺為滅惑不滅惑耶。
若滅惑者。
即無凡夫過。
若不滅惑者。
即無覺義過。
答。
滅惑故。
非無覺義過。
無凡夫者。
亦非過也。
何以故。
以一切凡夫即涅槃相。
不複更滅。
是故凡夫本無。
有何過也。
亦非無凡夫過。
何以故。
以彼本覺性滅惑故。
方名本覺。
本覺存故。
得有不覺。
不覺有故。
不無凡夫。
是故本覺滅惑。
方成凡夫。
何得有過。
問。
本覺若滅惑者。
即應無不覺以障治相違故。
若有不覺。
即不得有本覺。
如何說言依本覺有不覺耶。
答。
由本覺性自滅不覺故。
是故依本覺得有不覺。
何者。
若本覺不滅不覺者。
即應本覺中自有不覺。
若本覺中自有不覺者。
則諸凡夫無不覺過。
以不覺在本覺中。
凡夫不證本覺故。
不覺即不成凡夫過。
又若本覺中有不覺者。
即諸凡夫既有本覺。
應得本覺。
覺故。
名不成凡夫過。
若本覺中有不覺者。
聖人得本覺。
應有不覺。
有不覺故。
即非聖人。
是無聖人過。
又若本覺中有不覺者。
聖人無不覺故。
即無本覺。
無本覺故。
即無聖人過。
既有此義。
是故本覺性滅不覺是。
又若不滅不覺。
即無本覺。
無本覺故。
即無所迷。
無所迷故。
即無不覺。
是故得有不覺者。
由于本覺。
本覺有者。
由滅不覺。
是故當知由滅不覺。
得有不覺也。
問。
若本覺能滅惑者。
何用始覺為。
答。
以惑有二義故。
一理無義二情有義。
由對初義。
故名本覺。
由對後義。
故名始覺。
故佛性論雲。
煩惱有二種滅。
一自性滅。
二對治滅。
對此二滅。
故有始本二覺。
又此始覺亦是本覺之用也。
何者。
以依本覺故有不覺。
有不覺故有始覺。
是故始覺即是本覺。
更無異體。
唯一本覺滅煩惱也。
始本相對。
各有二義。
本中。
一是有力義。
以能成始故。
二是無力義。
對始名本故。
始中。
一是有力義。
以能顯本故。
二是無力義。
為本所成故。
問。
各有二義。
有無鉾楯。
豈不相違耶。
答。
非直有無性不相違。
亦乃相順便得成立。
何者。
始覺中。
非從本所成之始覺。
無以能顯于本覺。
本覺中。
非對始之本覺。
無以成于始覺。
是故始本四義。
緣起一故。
不可為異。
然四義故。
不可為一。
猶如圓珠。
随取皆盡。
護過顯德。
及違成過等。
各有四句。
準可知之。
問。
是始覺有耶。
答。
不也。
以即是本覺故。
又問。
本覺是有耶。
答不。
即是始覺故。
問。
亦本亦始耶。
答。
不也。
始本不二故。
問。
非本始耶。
答。
不也。
本始具足故。
此并生滅門淨緣起更說。
真如門中則無此義。
第二十六。
染法熏習中無明妄心各有二種。
一粗。
二細。
此粗細亦各有二。
一依他。
二成他。
無明細者。
謂根本不覺。
依他者。
謂依業識染心而得存立。
二成他者。
即此依染心根本無明。
熏于真如成業識。
無明粗者。
末不覺。
依他謂依分别事識而得成立。
二成他者。
即此依事識末無明。
不了妄境生起事識。
染心粗細各二義。
準無明取之。
妄境界亦二。
謂轉識境。
事識境。
此二各二。
謂依心。
起心。
準之。
今此論中熏習文内。
但說起心。
故雲境界熏于妄心牽增分别。
以此境界非是情識。
法無可熏。
故不說妄心熏于境界也。
第二十七。
淨分緣起中有四句。
一本有。
謂真如門。
二修生本有。
謂本覺以對始得成故。
三本有修生。
謂無分别智。
是本覺随染所成故。
四修生。
謂始覺智。
本無今有。
此四義同一緣起。
随舉一門。
無不全收。
準之。
第二十八。
生滅門中真妄緣起和合不二識中。
真如無明各有四義。
真如中四義者。
一不變義。
二和合義。
三隐體義。
四内熏義。
無明四義者。
一即空義。
二覆真義。
三成妄義。
四淨用義。
真妄中。
各由初義故。
是本覺攝也。
各有第二義故。
是根本不覺攝也。
各由第三義故。
是枝末不覺攝也。
各由第四義故。
是始覺攝也。
此上四義。
複有三門。
一約分相門。
則各初二義在本識中。
各後二義在事識中。
以各初二能生各後二故。
二本末不二門。
以緣起無二故。
則并在梨耶識中。
依此義故。
論中說雲。
此梨耶識有二義。
謂覺不覺也。
依分相義故。
論中末不覺及始覺。
并在事識中也。
此上真妄八義。
唯一緣起。
無礙镕融。
舉體全收。
無不皆盡。
第二十九。
法身義四門分别。
初釋名者。
法是軌持義。
身是依止義。
即法為身。
亦名自性身。
二體性者。
略有十種。
一依佛地論。
唯以所照真如清淨法界為性。
餘四智等。
并屬報化。
二或唯約智。
如無性攝論。
以無垢無挂礙智為法身故。
謂離二障。
諸德釋雲。
此約攝境從心。
名為法身。
匪為法身是智非理。
今釋一切諸法尚即真如。
況此真智而不如耶。
既即是如。
何待攝境。
三亦智亦境。
如梁論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
四境智雙泯。
經雲如來法身非心非境。
五此上四句。
合為一無礙法身。
随說皆得。
六此上總别五句。
相融形奪。
泯并五說。
逍然無寄。
以為法身。
此上單就境智辨也。
七通攝五分及悲願等諸行功德。
無不皆是此身收。
以修生功德必證理故。
融攝無礙。
如前智說。
八通收報化色身相好功德。
無不皆是此法身收。
故攝論中。
三十二相等。
皆入法身攝。
釋有三義。
一相則如故。
歸理法身。
二智所現故。
屬智法身。
三當相并是功德法故。
名為法身。
九通攝一切三世間故。
衆生及器無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在此中智正覺攝故。
十總攝前九為總句。
是謂如來無礙自在法身之義。
三生因者有四。
一者了因。
照現本有真如法故。
二者生因。
生成修起勝功德故。
三者生了無礙因。
生了相即。
二果不殊故。
四總此勝德為所依因。
即機現用為所成果。
四業用者亦有四。
一此理法身與諸觀智為所開覺。
經雲法身說法授與義故。
二依此以起報化利生勝業用故。
三或化樹形等密攝化故。
四遍諸衆生道毛端等處。
熏熏自在無礙業用也。
第三十。
真妄心境通有四句。
一約情有心境。
境謂空有相違。
以存二相故。
心謂二見不壞。
是妄情故。
或境上有空同性。
以俱是所執性故。
心上亦同。
俱是妄見故。
二約法有心境。
境謂空有不二。
以俱融故。
心謂絕二。
見無二故。
或境上空有相違。
以全形奪故。
心上亦二。
随見一分。
餘分性不異故。
三以情就法說。
謂境則有無俱情有。
有無俱理無。
無有無二為一性。
或亦相違。
以全奪故。
心謂妄取情中有。
以是執心故。
或亦比知其理無。
以分有觀心故。
四以法就情說。
出者出二癡也。
離者不與根本無明和合也。
緣熏者作外緣熏衆生。
此亦即緣是熏也。
二出體者。
并以生滅門中本覺真如三大為體。
三生起次第者。
由對妄故。
初說為空。
以空妄故。
次顯真德随緣。
成内熏熏習故雲因熏也。
由有熏習力故。
能治妄顯真。
故次明法出離也。
由出離染故。
即起無邊淨用。
故明緣熏也。
四約染淨分别者。
初二染故在纏。
名有垢真如。
後二淨故出障。
名無垢真如也。
五約因果分别者。
初二在因。
後二在果。
因中。
初一舉體。
次一成因。
果中。
先斷果。
德果。
文可先果體。
後果用。
六相對分别者。
初與三。
二與四。
各何别者。
謂初自性離。
三對治離。
二内因熏。
四外緣熏。
有此差别也。
七對智淨等分别者。
此中法出離與前智淨。
及此緣熏與前不思業。
各何别者。
智淨約能觀。
法出約所觀。
不思業約智用。
緣熏約法用。
以始覺即同本覺故。
所以随一即收餘耳。
八以約三佛性分别者。
前一唯自性住。
後一唯至得果佛性。
因熏亦性亦引出。
法亦引出亦至得果。
九約喻分别者。
虛空有四義。
一物所不能壞。
二容受諸色法。
三色滅淨空顯。
四空能現色。
鏡亦有四義。
一實質不入中。
二能現諸影像。
三磨營去塵垢。
四照用諸物。
法中義準之。
十約三大分别者。
初一唯體非相用。
次一亦體亦相而非用。
次一亦相亦用而非體。
後一唯一唯用非體相此就分别門說。
若約镕融門。
四義皆具三大耳。
第二十五。
始本相依文中。
問。
本覺為滅惑不滅惑耶。
若滅惑者。
即無凡夫過。
若不滅惑者。
即無覺義過。
答。
滅惑故。
非無覺義過。
無凡夫者。
亦非過也。
何以故。
以一切凡夫即涅槃相。
不複更滅。
是故凡夫本無。
有何過也。
亦非無凡夫過。
何以故。
以彼本覺性滅惑故。
方名本覺。
本覺存故。
得有不覺。
不覺有故。
不無凡夫。
是故本覺滅惑。
方成凡夫。
何得有過。
問。
本覺若滅惑者。
即應無不覺以障治相違故。
若有不覺。
即不得有本覺。
如何說言依本覺有不覺耶。
答。
由本覺性自滅不覺故。
是故依本覺得有不覺。
何者。
若本覺不滅不覺者。
即應本覺中自有不覺。
若本覺中自有不覺者。
則諸凡夫無不覺過。
以不覺在本覺中。
凡夫不證本覺故。
不覺即不成凡夫過。
又若本覺中有不覺者。
即諸凡夫既有本覺。
應得本覺。
覺故。
名不成凡夫過。
若本覺中有不覺者。
聖人得本覺。
應有不覺。
有不覺故。
即非聖人。
是無聖人過。
又若本覺中有不覺者。
聖人無不覺故。
即無本覺。
無本覺故。
即無聖人過。
既有此義。
是故本覺性滅不覺是。
又若不滅不覺。
即無本覺。
無本覺故。
即無所迷。
無所迷故。
即無不覺。
是故得有不覺者。
由于本覺。
本覺有者。
由滅不覺。
是故當知由滅不覺。
得有不覺也。
問。
若本覺能滅惑者。
何用始覺為。
答。
以惑有二義故。
一理無義二情有義。
由對初義。
故名本覺。
由對後義。
故名始覺。
故佛性論雲。
煩惱有二種滅。
一自性滅。
二對治滅。
對此二滅。
故有始本二覺。
又此始覺亦是本覺之用也。
何者。
以依本覺故有不覺。
有不覺故有始覺。
是故始覺即是本覺。
更無異體。
唯一本覺滅煩惱也。
始本相對。
各有二義。
本中。
一是有力義。
以能成始故。
二是無力義。
對始名本故。
始中。
一是有力義。
以能顯本故。
二是無力義。
為本所成故。
問。
各有二義。
有無鉾楯。
豈不相違耶。
答。
非直有無性不相違。
亦乃相順便得成立。
何者。
始覺中。
非從本所成之始覺。
無以能顯于本覺。
本覺中。
非對始之本覺。
無以成于始覺。
是故始本四義。
緣起一故。
不可為異。
然四義故。
不可為一。
猶如圓珠。
随取皆盡。
護過顯德。
及違成過等。
各有四句。
準可知之。
問。
是始覺有耶。
答。
不也。
以即是本覺故。
又問。
本覺是有耶。
答不。
即是始覺故。
問。
亦本亦始耶。
答。
不也。
始本不二故。
問。
非本始耶。
答。
不也。
本始具足故。
此并生滅門淨緣起更說。
真如門中則無此義。
第二十六。
染法熏習中無明妄心各有二種。
一粗。
二細。
此粗細亦各有二。
一依他。
二成他。
無明細者。
謂根本不覺。
依他者。
謂依業識染心而得存立。
二成他者。
即此依染心根本無明。
熏于真如成業識。
無明粗者。
末不覺。
依他謂依分别事識而得成立。
二成他者。
即此依事識末無明。
不了妄境生起事識。
染心粗細各二義。
準無明取之。
妄境界亦二。
謂轉識境。
事識境。
此二各二。
謂依心。
起心。
準之。
今此論中熏習文内。
但說起心。
故雲境界熏于妄心牽增分别。
以此境界非是情識。
法無可熏。
故不說妄心熏于境界也。
第二十七。
淨分緣起中有四句。
一本有。
謂真如門。
二修生本有。
謂本覺以對始得成故。
三本有修生。
謂無分别智。
是本覺随染所成故。
四修生。
謂始覺智。
本無今有。
此四義同一緣起。
随舉一門。
無不全收。
準之。
第二十八。
生滅門中真妄緣起和合不二識中。
真如無明各有四義。
真如中四義者。
一不變義。
二和合義。
三隐體義。
四内熏義。
無明四義者。
一即空義。
二覆真義。
三成妄義。
四淨用義。
真妄中。
各由初義故。
是本覺攝也。
各有第二義故。
是根本不覺攝也。
各由第三義故。
是枝末不覺攝也。
各由第四義故。
是始覺攝也。
此上四義。
複有三門。
一約分相門。
則各初二義在本識中。
各後二義在事識中。
以各初二能生各後二故。
二本末不二門。
以緣起無二故。
則并在梨耶識中。
依此義故。
論中說雲。
此梨耶識有二義。
謂覺不覺也。
依分相義故。
論中末不覺及始覺。
并在事識中也。
此上真妄八義。
唯一緣起。
無礙镕融。
舉體全收。
無不皆盡。
第二十九。
法身義四門分别。
初釋名者。
法是軌持義。
身是依止義。
即法為身。
亦名自性身。
二體性者。
略有十種。
一依佛地論。
唯以所照真如清淨法界為性。
餘四智等。
并屬報化。
二或唯約智。
如無性攝論。
以無垢無挂礙智為法身故。
謂離二障。
諸德釋雲。
此約攝境從心。
名為法身。
匪為法身是智非理。
今釋一切諸法尚即真如。
況此真智而不如耶。
既即是如。
何待攝境。
三亦智亦境。
如梁論雲。
唯如如及如如智獨存。
名為法身。
四境智雙泯。
經雲如來法身非心非境。
五此上四句。
合為一無礙法身。
随說皆得。
六此上總别五句。
相融形奪。
泯并五說。
逍然無寄。
以為法身。
此上單就境智辨也。
七通攝五分及悲願等諸行功德。
無不皆是此身收。
以修生功德必證理故。
融攝無礙。
如前智說。
八通收報化色身相好功德。
無不皆是此法身收。
故攝論中。
三十二相等。
皆入法身攝。
釋有三義。
一相則如故。
歸理法身。
二智所現故。
屬智法身。
三當相并是功德法故。
名為法身。
九通攝一切三世間故。
衆生及器無非佛故。
一大法身具十佛故。
三身等并在此中智正覺攝故。
十總攝前九為總句。
是謂如來無礙自在法身之義。
三生因者有四。
一者了因。
照現本有真如法故。
二者生因。
生成修起勝功德故。
三者生了無礙因。
生了相即。
二果不殊故。
四總此勝德為所依因。
即機現用為所成果。
四業用者亦有四。
一此理法身與諸觀智為所開覺。
經雲法身說法授與義故。
二依此以起報化利生勝業用故。
三或化樹形等密攝化故。
四遍諸衆生道毛端等處。
熏熏自在無礙業用也。
第三十。
真妄心境通有四句。
一約情有心境。
境謂空有相違。
以存二相故。
心謂二見不壞。
是妄情故。
或境上有空同性。
以俱是所執性故。
心上亦同。
俱是妄見故。
二約法有心境。
境謂空有不二。
以俱融故。
心謂絕二。
見無二故。
或境上空有相違。
以全形奪故。
心上亦二。
随見一分。
餘分性不異故。
三以情就法說。
謂境則有無俱情有。
有無俱理無。
無有無二為一性。
或亦相違。
以全奪故。
心謂妄取情中有。
以是執心故。
或亦比知其理無。
以分有觀心故。
四以法就情說。