佛遺教經論疏節要
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果。
三示現三種差别。
初對治苦因果。
汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足 論雲。
是中苦惱者。
示現煩惱過從苦生故。
遠離他境界故 ［補注］惱從苦生者。
如盜心生于饑寒故 二複說清淨因果。
知足之法即是富樂安隐之處 論雲。
成就對治法故。
于自事中遠離故 ［補注］外貪求為他。
内安樂為自 三示現三種差别(三)。
初于二處受用差别。
二于二事受用差别。
三于二法中無自利有自他利差别。
初于二處受用差别。
知足之人雖卧地上猶為安樂不知足者雖處天堂亦不稱意 得卧平地且勝牢獄。
所以安樂。
既處金屋更羨瑤台。
故不稱意 ［補注］謀臣安布衣以全軀。
輪王希天位而堕地。
可不懼乎 二于二事受用差别。
不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富 王戎牙籌每計其産。
顔淵陋巷不改其樂。
夫不知足者。
恨珍寶之未多。
嫌土田之未廣。
鄙棟宇之未麗。
凡有施為心常不足。
非貧而何。
知足之人。
雖服絺绤而有狐貉之溫。
雖食藜藿而有膏粱之美。
雖居蓬荜而有夏屋之安。
夫何故然。
知足故也。
涅槃雲。
知足第一樂斯之謂欤 ［補注］王戎晉人。
位至三公。
自執牙籌會計财産。
不知足故也。
夏屋大屋也。
詩雲。
夏屋渠渠。
是也 三于二法中無自利有自他利差别。
不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍是名知足 欲牽者。
愛色貪聲莫知其止。
既無自利何能愍他。
知足者有二利。
一不為五欲所牽是自利。
二能愍他是利他。
心既憐愍必當教誨。
老子雲不善人者善人之資 ［補注］知足者愍。
正意謂此等愚人乃智人所憐。
源師雲。
能愍他是利他。
蓋委曲發明耳 三遠離功德(三)。
初自性遠離門體出故。
二修習遠離門方便出故。
三受用諸見門常縛故。
初自性遠離門體出故。
汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離愦鬧獨處閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重 初治無我執著障。
即三三昧也。
寂靜者。
示法無我空故。
無為者。
無相空故。
安藥者。
無取舍願空故。
離愦鬧者。
治我所障。
五衆亂起無次第故衆即我所也。
故下文雲。
當舍己衆他衆。
由衆故愦鬧。
獨處閑居者。
治彼二無相障。
即修三三昧也。
然忘懷去來者市朝亦江湖。
眷情生死者山林猶桎梏。
今誡初心宜求閑靜。
則觀道易成耳。
諸天敬重者。
治無為首功德障。
靜處是可重法。
于諸善法為其首故。
能為帝釋諸天所敬重也。
帝釋具雲釋迦因陀羅。
此雲能主。
言其能為天主。
居須彌山之頂欲界第二天也 ［補注］無我執著障者。
本無有我。
以執著故而有我。
是名為障。
諸天敬如空生靜坐事 二修習遠離門方便出故。
是故當舍己衆他衆空閑獨處思滅苦本 衆即四人已上。
己衆謂自己弟子及同學也。
他衆可知。
舍之則是離我我所。
不複集生故。
空閑獨處者。
方便慧成就。
如法而住也。
思滅苦本者。
善擇智成就。
遠離起因也。
法華雲。
諸苦所因貪欲為本 ［補注］衆有二義。
事則自他徒衆是也。
理則五蘊為己衆。
一切煩惱為他衆。
迷執五蘊集諸煩惱。
沉淪生死。
故當遠離也 三受用諸見門常縛故(二)。
初自他心境相惱。
二複示無出離相。
初自他心境相惱。
若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患 自他衆是能惱境。
受衆惱者。
即所惱心。
心既受惱則諸見集生。
生已自害。
故次以大樹況之。
大樹喻己心。
衆鳥喻自他衆。
枯折喻諸見集生 ［補注］利他名為菩薩。
獨善号曰聲聞。
雲何樂衆乃雲受惱。
答子輿氏雲。
人之患在好為人師。
解雲。
學問有餘人資于己。
不得已而應之。
若好為人師所以成患。
則彼之患生于好。
今之患生于樂也。
不然自利利他作一株大樹。
與天下人歇陰涼去。
是名大利何患之有 二複示無出離相。
世間縛著沒于衆苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離 縛著沒苦煩惱業染生也。
老象喻縛著。
溺泥喻衆苦。
象故身重縛著厚也。
老故溺泥觀智微也。
所以溺衆苦泥不能自出 ［補注］世間縛著者。
獨處是出世法。
樂衆是世間法 四不疲倦功德(二)。
初就法門明不退。
二約喻顯精怠。
初就法門明不退。
汝等比丘若勤精進則事無難者 既無疲倦。
則于一切法行。
善能趨入。
豈同外道無益苦行乎 ［補注］抒水還珠。
刺股取印。
辍席成道。
世出世間何有難事。
豈同外道者。
明今是勤修正道故 二約喻顯精怠(二)。
初精進比水長流。
二懈怠況火數息。
初精進比水長流。
是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石 以成就不退轉故。
勸修習長養。
由精進匪間。
如水不絕則穿石也二懈怠況火數息。
若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進 懈廢謂不精進。
念處退失不成就心慧故。
火者聖道如火。
能燒惑薪。
暖頂以前皆名未熱。
已熱而息火尚不生。
未熱數息。
雖經年劫終無得理。
此說懈怠過也。
華嚴頌雲。
如鑽燧求火。
未出而數息火勢随止滅。
懈怠者亦然。
彼疏約三慧以辯懈怠。
約聞則聽習數息明解不生。
約思則決擇數息真智不生。
約修則定慧數息聖道不生。
禅宗六祖共傳斯喻。
願諸學者銘心書紳 ［補注］精進二義。
事則念念勤修。
理則念念空寂。
故雲一念不生是真精進 五不忘念功德(三)。
初明不忘。
二辯勸修。
三示得失。
初明不忘(二)。
初明行中最勝。
二明能遮重怨。
初明行中最勝。
汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念 略舉三行。
求者聞法行。
善知識通三種。
一教授善知識。
二同行善知識。
三外護善知識。
今謂求教授也。
聞名欽德曰知。
睹形敬奉曰識。
護者内善思惟行。
如聞而思守護不失也。
助者如法修行。
行謂如思而修。
即是以行助解求善助也。
不忘念者。
結為最勝。
不忘正念于三行中為首為勝。
故雲無如不忘念。
上之三行亦名三慧。
慧以照了為義。
行以進趣為義。
照了進趣悉由不忘念也。
無聞慧如覆器不能受水。
無思慧如漏器雖受而失。
無修慧如穢器雖不漏失穢不可用。
以不忘念則既仰且完而複清淨也。
故涅槃雲。
四法是涅槃近因。
一近善知識。
二聽聞正法。
三思惟其義。
四如說修行。
若言苦行是涅槃因者無有是處。
今合初二故三也 ［補注］知識護助有二。
一者知識是師。
護助是友。
不忘念者。
方能承受師友教誨。
忘念之人。
明師良友日臨之無益也。
二者知識是一心。
護助是三慧。
不忘念則一心了然三慧具足 二明能遮重怨。
若有不忘念者諸煩惱賊則不能入 以常念正道故則煩惱怨賊。
不能入心害三種善根也 ［補注］三善根即三慧二辯勸修。
是故汝等常當攝念在心 令初念處成就也三示得失(二)。
初失念成就多過。
二得念成就多功。
初失念成就多過。
若失念者則失諸功德 失念謂有始無終也。
無終則失三慧。
慧失則聖果無由可階耳 二得念成就多功。
若念力堅強雖入五欲賊中不為所害譬如著铠入陣則無所畏是名不忘念 铠喻念力。
陣喻五欲铠甲也 ［補注］如将刑罪人。
臨樂不樂。
亦以不忘怖死念故 六禅定功德(三)。
初明定。
二勸修。
三示益。
初明定(二)。
初攝念能生。
二定成有用。
初攝念能生。
汝等比丘若攝心者心則在定 謂八種禅定。
因攝念生故 ［補注］楞嚴雲。
攝心為戒。
因戒攝定。
是也 二定成有用。
心在定故能知世間生滅法相 禅定成就則有果用。
故能知生滅法相。
如升大虛下見萬象 ［補注］楞嚴雲。
因定發慧是也。
在定之心不著于物。
故雲如升太虛。
不著于物斯能照物。
故雲下見萬象。
又如大海澄清森羅自見 二勸修。
是故汝等常當精勤修習諸定 精勤對治懈怠無修習方便障也。
是故懈怠有三種。
一不安隐懈怠。
二無味懈怠。
三不知恐怖懈怠。
雲何修習一一對治。
示現精勤修習。
節量食卧。
及調阿那波那故。
精勤修習。
覺知諸定有通慧功德。
及盡苦原故。
大希有事故。
精勤修習。
觀察生老病死苦。
及四惡趣苦。
我未能離苦。
即精進對治也 ［補注］諸定者定有多種。
如四禅八定十六特勝等乃至那伽大定 三示益(三)。
初法。
二喻。
三合。
初法。
若得定者心則不散 功德成就無所對治也 二喻。
譬如惜水之家善治堤塘 喻治堤塘則能積水。
堤限也。
積土為封限也 三合。
行者亦爾為智慧水故善修禅定令不漏失是名為定 智慧合惜水。
禅定合堤塘。
不漏合心不散。
論雲。
示善修功德上上增長故。
由禅發智。
則知世間生滅法相故 ［補注］為慧修定定必發慧。
為定修定是名癡定 七智慧功德(二)。
初正明智慧破障。
二喻顯四種功德。
初正明智慧破障(二)。
初約有慧顯是。
二明無慧斥非。
初約有慧顯是(三)。
初能破理事二障。
二難得常令防護。
三明其難得能得。
初能破理事二障。
汝等比丘若有智慧則無貪著 貪著有二。
一于真實義處生著。
名理障也。
二于世間事處生著。
名事障也。
若有智慧則二著不起。
名破障也 ［補注］楞嚴謂因妄顯真。
妄既本空。
真亦不立。
何可著也 二難得常令防護。
常自省察不令有失 于一切時。
常修心慧故 ［補注］省察者。
察知事理二障。
時時省察勿使障生。
是二皆名心慧 三明其難得能得。
是則于我法中能得解脫 即于第一義處。
遠離貪著。
故得解脫 ［補注］武帝之于達磨。
是未能遠離第一義故 二明無慧斥非。
若不爾者既非道人又非白衣無所名也 心無智慧故非道人。
形已削染故非白衣。
兩端不攝故無所名 ［補注］強與安名曰鳥鼠僧。
僧衆中尊而有鳥鼠之名。
可恥甚矣 二喻顯四種功德(二)。
初正明四種功德。
二結歎照覺功能。
初正明四種功德(二)。
初喻。
二合。
初喻(四)。
初喻聞。
二喻思。
三喻修。
四喻證。
初喻聞。
實智慧者則是度老病死海堅牢船也 此三深廣。
沒溺衆生。
故如海也。
聞法起信如得牢船。
必假思慧。
為帆樯便風。
方有所利苟無此二船雖堅牢但在此岸 ［補注］信為道元功德母。
故聞法起信乃入道底本。
如船為載物渡人之底本也 二喻思。
亦是無明黑暗大明燈也 聞而不思則于道黑暗。
故以思慧喻明燈也 三喻修。
一切病者之良藥也 藥以治病。
如修慧能動惑 四喻證。
伐煩惱樹之利斧也 以智斷惑乃證聖果。
斷惑之智喻之利斧 ［補注］據文勢。
船燈藥斧總喻智慧。
今分屬聞思修證者。
欲易曉也 二合。
是故汝等當以聞思修慧而自增益 即證果也 二結歎照覺功能。
若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是名智慧 四種修學功德。
于分内處而有照覺。
名明見人 八究竟功德(二)。
初正明戲論。
二勸修遠離。
初正明戲論。
汝等比丘種種戲論其心則亂雖複出家猶未得脫 戲論有二。
一于真實理生戲論。
二于世間事生戲論。
于真實理。
起四句執。
是一非諸。
名戲論。
當知心之自性離四句故。
起故定執則撓其性。
故雲其心則亂。
求那跋摩雲。
諸論各異端修行理無二。
執者有是非。
達者無違诤。
于法戲論尚已不可。
得為世間诙諧嘲谑耶。
雖複出家者。
形雖離俗心未證理。
由乎二種戲論所亂也 ［補注］信心銘雲。
才有是非紛然失心。
故戲論心亂 二勸修遠離(二)。
初有對相遠離。
二無對相遠離。
初有對相遠離。
是
三示現三種差别。
初對治苦因果。
汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足 論雲。
是中苦惱者。
示現煩惱過從苦生故。
遠離他境界故 ［補注］惱從苦生者。
如盜心生于饑寒故 二複說清淨因果。
知足之法即是富樂安隐之處 論雲。
成就對治法故。
于自事中遠離故 ［補注］外貪求為他。
内安樂為自 三示現三種差别(三)。
初于二處受用差别。
二于二事受用差别。
三于二法中無自利有自他利差别。
初于二處受用差别。
知足之人雖卧地上猶為安樂不知足者雖處天堂亦不稱意 得卧平地且勝牢獄。
所以安樂。
既處金屋更羨瑤台。
故不稱意 ［補注］謀臣安布衣以全軀。
輪王希天位而堕地。
可不懼乎 二于二事受用差别。
不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富 王戎牙籌每計其産。
顔淵陋巷不改其樂。
夫不知足者。
恨珍寶之未多。
嫌土田之未廣。
鄙棟宇之未麗。
凡有施為心常不足。
非貧而何。
知足之人。
雖服絺绤而有狐貉之溫。
雖食藜藿而有膏粱之美。
雖居蓬荜而有夏屋之安。
夫何故然。
知足故也。
涅槃雲。
知足第一樂斯之謂欤 ［補注］王戎晉人。
位至三公。
自執牙籌會計财産。
不知足故也。
夏屋大屋也。
詩雲。
夏屋渠渠。
是也 三于二法中無自利有自他利差别。
不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍是名知足 欲牽者。
愛色貪聲莫知其止。
既無自利何能愍他。
知足者有二利。
一不為五欲所牽是自利。
二能愍他是利他。
心既憐愍必當教誨。
老子雲不善人者善人之資 ［補注］知足者愍。
正意謂此等愚人乃智人所憐。
源師雲。
能愍他是利他。
蓋委曲發明耳 三遠離功德(三)。
初自性遠離門體出故。
二修習遠離門方便出故。
三受用諸見門常縛故。
初自性遠離門體出故。
汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離愦鬧獨處閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重 初治無我執著障。
即三三昧也。
寂靜者。
示法無我空故。
無為者。
無相空故。
安藥者。
無取舍願空故。
離愦鬧者。
治我所障。
五衆亂起無次第故衆即我所也。
故下文雲。
當舍己衆他衆。
由衆故愦鬧。
獨處閑居者。
治彼二無相障。
即修三三昧也。
然忘懷去來者市朝亦江湖。
眷情生死者山林猶桎梏。
今誡初心宜求閑靜。
則觀道易成耳。
諸天敬重者。
治無為首功德障。
靜處是可重法。
于諸善法為其首故。
能為帝釋諸天所敬重也。
帝釋具雲釋迦因陀羅。
此雲能主。
言其能為天主。
居須彌山之頂欲界第二天也 ［補注］無我執著障者。
本無有我。
以執著故而有我。
是名為障。
諸天敬如空生靜坐事 二修習遠離門方便出故。
是故當舍己衆他衆空閑獨處思滅苦本 衆即四人已上。
己衆謂自己弟子及同學也。
他衆可知。
舍之則是離我我所。
不複集生故。
空閑獨處者。
方便慧成就。
如法而住也。
思滅苦本者。
善擇智成就。
遠離起因也。
法華雲。
諸苦所因貪欲為本 ［補注］衆有二義。
事則自他徒衆是也。
理則五蘊為己衆。
一切煩惱為他衆。
迷執五蘊集諸煩惱。
沉淪生死。
故當遠離也 三受用諸見門常縛故(二)。
初自他心境相惱。
二複示無出離相。
初自他心境相惱。
若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患 自他衆是能惱境。
受衆惱者。
即所惱心。
心既受惱則諸見集生。
生已自害。
故次以大樹況之。
大樹喻己心。
衆鳥喻自他衆。
枯折喻諸見集生 ［補注］利他名為菩薩。
獨善号曰聲聞。
雲何樂衆乃雲受惱。
答子輿氏雲。
人之患在好為人師。
解雲。
學問有餘人資于己。
不得已而應之。
若好為人師所以成患。
則彼之患生于好。
今之患生于樂也。
不然自利利他作一株大樹。
與天下人歇陰涼去。
是名大利何患之有 二複示無出離相。
世間縛著沒于衆苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離 縛著沒苦煩惱業染生也。
老象喻縛著。
溺泥喻衆苦。
象故身重縛著厚也。
老故溺泥觀智微也。
所以溺衆苦泥不能自出 ［補注］世間縛著者。
獨處是出世法。
樂衆是世間法 四不疲倦功德(二)。
初就法門明不退。
二約喻顯精怠。
初就法門明不退。
汝等比丘若勤精進則事無難者 既無疲倦。
則于一切法行。
善能趨入。
豈同外道無益苦行乎 ［補注］抒水還珠。
刺股取印。
辍席成道。
世出世間何有難事。
豈同外道者。
明今是勤修正道故 二約喻顯精怠(二)。
初精進比水長流。
二懈怠況火數息。
初精進比水長流。
是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石 以成就不退轉故。
勸修習長養。
由精進匪間。
如水不絕則穿石也二懈怠況火數息。
若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進 懈廢謂不精進。
念處退失不成就心慧故。
火者聖道如火。
能燒惑薪。
暖頂以前皆名未熱。
已熱而息火尚不生。
未熱數息。
雖經年劫終無得理。
此說懈怠過也。
華嚴頌雲。
如鑽燧求火。
未出而數息火勢随止滅。
懈怠者亦然。
彼疏約三慧以辯懈怠。
約聞則聽習數息明解不生。
約思則決擇數息真智不生。
約修則定慧數息聖道不生。
禅宗六祖共傳斯喻。
願諸學者銘心書紳 ［補注］精進二義。
事則念念勤修。
理則念念空寂。
故雲一念不生是真精進 五不忘念功德(三)。
初明不忘。
二辯勸修。
三示得失。
初明不忘(二)。
初明行中最勝。
二明能遮重怨。
初明行中最勝。
汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念 略舉三行。
求者聞法行。
善知識通三種。
一教授善知識。
二同行善知識。
三外護善知識。
今謂求教授也。
聞名欽德曰知。
睹形敬奉曰識。
護者内善思惟行。
如聞而思守護不失也。
助者如法修行。
行謂如思而修。
即是以行助解求善助也。
不忘念者。
結為最勝。
不忘正念于三行中為首為勝。
故雲無如不忘念。
上之三行亦名三慧。
慧以照了為義。
行以進趣為義。
照了進趣悉由不忘念也。
無聞慧如覆器不能受水。
無思慧如漏器雖受而失。
無修慧如穢器雖不漏失穢不可用。
以不忘念則既仰且完而複清淨也。
故涅槃雲。
四法是涅槃近因。
一近善知識。
二聽聞正法。
三思惟其義。
四如說修行。
若言苦行是涅槃因者無有是處。
今合初二故三也 ［補注］知識護助有二。
一者知識是師。
護助是友。
不忘念者。
方能承受師友教誨。
忘念之人。
明師良友日臨之無益也。
二者知識是一心。
護助是三慧。
不忘念則一心了然三慧具足 二明能遮重怨。
若有不忘念者諸煩惱賊則不能入 以常念正道故則煩惱怨賊。
不能入心害三種善根也 ［補注］三善根即三慧二辯勸修。
是故汝等常當攝念在心 令初念處成就也三示得失(二)。
初失念成就多過。
二得念成就多功。
初失念成就多過。
若失念者則失諸功德 失念謂有始無終也。
無終則失三慧。
慧失則聖果無由可階耳 二得念成就多功。
若念力堅強雖入五欲賊中不為所害譬如著铠入陣則無所畏是名不忘念 铠喻念力。
陣喻五欲铠甲也 ［補注］如将刑罪人。
臨樂不樂。
亦以不忘怖死念故 六禅定功德(三)。
初明定。
二勸修。
三示益。
初明定(二)。
初攝念能生。
二定成有用。
初攝念能生。
汝等比丘若攝心者心則在定 謂八種禅定。
因攝念生故 ［補注］楞嚴雲。
攝心為戒。
因戒攝定。
是也 二定成有用。
心在定故能知世間生滅法相 禅定成就則有果用。
故能知生滅法相。
如升大虛下見萬象 ［補注］楞嚴雲。
因定發慧是也。
在定之心不著于物。
故雲如升太虛。
不著于物斯能照物。
故雲下見萬象。
又如大海澄清森羅自見 二勸修。
是故汝等常當精勤修習諸定 精勤對治懈怠無修習方便障也。
是故懈怠有三種。
一不安隐懈怠。
二無味懈怠。
三不知恐怖懈怠。
雲何修習一一對治。
示現精勤修習。
節量食卧。
及調阿那波那故。
精勤修習。
覺知諸定有通慧功德。
及盡苦原故。
大希有事故。
精勤修習。
觀察生老病死苦。
及四惡趣苦。
我未能離苦。
即精進對治也 ［補注］諸定者定有多種。
如四禅八定十六特勝等乃至那伽大定 三示益(三)。
初法。
二喻。
三合。
初法。
若得定者心則不散 功德成就無所對治也 二喻。
譬如惜水之家善治堤塘 喻治堤塘則能積水。
堤限也。
積土為封限也 三合。
行者亦爾為智慧水故善修禅定令不漏失是名為定 智慧合惜水。
禅定合堤塘。
不漏合心不散。
論雲。
示善修功德上上增長故。
由禅發智。
則知世間生滅法相故 ［補注］為慧修定定必發慧。
為定修定是名癡定 七智慧功德(二)。
初正明智慧破障。
二喻顯四種功德。
初正明智慧破障(二)。
初約有慧顯是。
二明無慧斥非。
初約有慧顯是(三)。
初能破理事二障。
二難得常令防護。
三明其難得能得。
初能破理事二障。
汝等比丘若有智慧則無貪著 貪著有二。
一于真實義處生著。
名理障也。
二于世間事處生著。
名事障也。
若有智慧則二著不起。
名破障也 ［補注］楞嚴謂因妄顯真。
妄既本空。
真亦不立。
何可著也 二難得常令防護。
常自省察不令有失 于一切時。
常修心慧故 ［補注］省察者。
察知事理二障。
時時省察勿使障生。
是二皆名心慧 三明其難得能得。
是則于我法中能得解脫 即于第一義處。
遠離貪著。
故得解脫 ［補注］武帝之于達磨。
是未能遠離第一義故 二明無慧斥非。
若不爾者既非道人又非白衣無所名也 心無智慧故非道人。
形已削染故非白衣。
兩端不攝故無所名 ［補注］強與安名曰鳥鼠僧。
僧衆中尊而有鳥鼠之名。
可恥甚矣 二喻顯四種功德(二)。
初正明四種功德。
二結歎照覺功能。
初正明四種功德(二)。
初喻。
二合。
初喻(四)。
初喻聞。
二喻思。
三喻修。
四喻證。
初喻聞。
實智慧者則是度老病死海堅牢船也 此三深廣。
沒溺衆生。
故如海也。
聞法起信如得牢船。
必假思慧。
為帆樯便風。
方有所利苟無此二船雖堅牢但在此岸 ［補注］信為道元功德母。
故聞法起信乃入道底本。
如船為載物渡人之底本也 二喻思。
亦是無明黑暗大明燈也 聞而不思則于道黑暗。
故以思慧喻明燈也 三喻修。
一切病者之良藥也 藥以治病。
如修慧能動惑 四喻證。
伐煩惱樹之利斧也 以智斷惑乃證聖果。
斷惑之智喻之利斧 ［補注］據文勢。
船燈藥斧總喻智慧。
今分屬聞思修證者。
欲易曉也 二合。
是故汝等當以聞思修慧而自增益 即證果也 二結歎照覺功能。
若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是名智慧 四種修學功德。
于分内處而有照覺。
名明見人 八究竟功德(二)。
初正明戲論。
二勸修遠離。
初正明戲論。
汝等比丘種種戲論其心則亂雖複出家猶未得脫 戲論有二。
一于真實理生戲論。
二于世間事生戲論。
于真實理。
起四句執。
是一非諸。
名戲論。
當知心之自性離四句故。
起故定執則撓其性。
故雲其心則亂。
求那跋摩雲。
諸論各異端修行理無二。
執者有是非。
達者無違诤。
于法戲論尚已不可。
得為世間诙諧嘲谑耶。
雖複出家者。
形雖離俗心未證理。
由乎二種戲論所亂也 ［補注］信心銘雲。
才有是非紛然失心。
故戲論心亂 二勸修遠離(二)。
初有對相遠離。
二無對相遠離。
初有對相遠離。
是
