佛遺教經論疏節要
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起。
三從心起。
前二是阿羅漢眠。
以彼不從心生故。
無所蓋故。
初合釋前二睡眠。
汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也 晝勤心者。
對治從食起睡眠。
夜不廢者。
對治從時起睡眠。
無空過者。
總結上二。
皆以精進勤策為能治也。
智度論雲。
眠如大闇無所見。
日日欺诳奪人明。
是故宰予晝寝。
仲尼贻朽木之責。
那律假寐。
能仁興蚌蛤之譏。
眠之廢學妨道。
其故大矣 ［補注］夜獨舉初中後者。
向晦入息人情之常。
故晝日猶能修習。
昏夜謂應睡眠。
特為重警之也 二離辯後一睡眠(二)。
初觀察對治。
二淨戒對治。
論雲。
自餘修多羅。
示現第三從心起睡眠。
有二種對治。
一觀察對治。
二淨戒對治。
或曰。
前二睡眠。
唯一精進。
以為能治。
今茲一種能治具二何耶。
答夫障有輕重則治有一多。
前二睡眠。
從食從時則所治障輕。
故以精進通而治之。
今從心起者。
所治障重故。
以觀察淨戒。
約法引喻。
一一别治耳。
初觀察對治。
當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家安可睡眠不自警寤 無常有二。
一粗二細。
一期生滅為粗。
念念生滅為細。
論雲。
觀諸生滅壞五陰故。
世間亦二。
謂三界是器世間。
六道是有情世間。
而此依正悉是速朽。
如為火燒。
又仁王經雲。
劫火洞然大千俱壞。
馬鳴頌無常經雲。
未曾有一事不被無常吞。
早求自度者。
示求禅定智慧度所度故。
諸煩惱賊者。
三毒煩惱殺人法身慧命。
論雲。
觀陰入界等常害故。
是中可畏求自正覺故 ［補注］壞五陰者。
一期一念皆有五陰 二淨戒對治(二)。
初正明對治。
二示對治法。
初正明對治(二)。
初明有對治。
二明無對治。
初明有對治(二)。
初示煩惱可畏。
二勸淨戒斷除。
初示煩惱可畏。
煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡 煩惱毒害己自名蛇。
更舉黑蚖喻之可畏。
惑在心睡起必害慧。
蚖在室睡起必害人 二勸淨戒斷除。
當以持戒之鈎早屏除之睡蛇既出乃可安眠 持戒去惑如鈎出蛇。
此言定共戒也。
論雲。
禅定相應心戒故。
四分律雲。
雲何為學為調三毒故。
蛇出安眠者。
上句明斷惑。
下句明已辦。
總而示之。
以戒外防。
以定内靜。
故能發慧斷惑也。
若乃外炫持相内無定慧。
我慢自高戒取斯起。
更引黑蚖以歸心室。
不知其可也。
智者思之誡之 ［補注］發慧斷惑。
是道共戒。
具斯二戒。
定慧雙修矣 二明無對治。
不出而眠是無慚人 不能對治煩惱。
而懈怠安眠。
此則不恥愚迷。
名無慚人也 二示對治法(二)。
初正明勝法。
二勸修勝法。
初正明勝法。
慚恥之服于諸莊嚴最為第一慚如鐵鈎能制人非法 慚恥二字。
依經論合釋。
涅槃雲。
慚者内自羞恥。
瑜伽雲。
内生羞恥為慚。
當知。
既懷慚恥則策勤三業不暇甯居。
而能三學是修速階賢聖故此雲戒定莊嚴為第一也。
而能制禦非法。
如鈎制象 ［補注］戒定三學。
皆以莊嚴法身。
唯有慚恥。
方能習學。
故雲第一 二勸修勝法(二)。
初正示勸修。
二有無得失。
初正示勸修(二)。
初勸其常修。
二遠離緻損。
初勸其常修。
是故。
比丘常當慚恥無得暫替 是勝莊嚴。
故勸常修 二遠離緻損。
若離慚恥則失諸功德 若離慚恥則不能持戒。
戒不淨故定不成。
定不成故慧不發。
三者俱無。
則世間出世間功德。
從何生耶。
故失功德耳 二有無得失。
有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相異也 涅槃雲。
愧者發露向人。
瑜伽雲。
外生羞恥為愧。
涅槃又謂無慚愧者不名為人。
即與飛禽走獸。
無相異也 ［補注］愧具上羞恥。
蓋以一字當二義也 三對治修習滅煩惱功德(三)。
初對治嗔恚煩惱。
二對治貢高煩惱。
三對治谄曲煩惱。
初對治嗔恚煩惱(三)。
初示堪忍道。
二校量最勝。
三約能不能。
初示堪忍道(二)。
初堪忍則三業清淨。
二不忍則妨失道德。
初堪忍則三業清淨。
汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令嗔恨亦當護口勿出惡言 論雲。
修行菩薩。
住堪忍地中。
能忍種種諸苦惱故。
支解無嗔。
身意淨也。
勿出惡言。
口業淨也。
然此一唱經。
若例金剛論。
則十八住中第十三忍苦住。
當信行地也。
起信亦雲。
如二乘觀智初發意菩薩等。
彼疏釋雲。
三賢菩薩與二乘同故。
本論雲。
複示摩诃衍方便道。
與二乘共故。
則知此經化身所說。
攝地前菩薩。
梵網報身所演。
攝地上聖人。
故華嚴疏雲。
梵網即舍那坐千葉華。
攝離垢地戒波羅蜜耳。
昔人以遺教。
是藏通菩薩同禀者。
頗葉馬鳴奧義。
若謂梵網是别圓菩薩自禀者。
似違清涼深文矣 ［補注］無嗔似專屬意。
而雲身意淨者。
任其支解而手足不為捍禦。
即是身淨 二不忍則妨失道德。
若縱恚心則自妨道失功德利 若縱嗔者。
則自妨己道。
失化利他 二校量最勝。
忍之為德持戒苦行所不能及 謂第二地持戒苦行。
校量第三地忍辱之德。
所不能及 ［補注］雲何戒行不及能忍。
良由戒高者輕世。
苦己者嗔他。
忍則冤親等觀。
苦樂無寄。
故施戒生天。
忍辱入道。
何可及也 三約能不能勸誡(二)。
初舉能忍興勸。
二約不能伸誡。
初舉能忍興勸。
能行忍者乃可名為有力大人 犯而不校世稱君子。
是故行三種忍。
悉名大人 ［補注］三忍有二。
一苦行忍。
二生忍。
三第一義忍。
今且據二忍也。
又一耐怨害忍。
二安受忍。
三觀察忍。
今且據初忍也。
有力大人者。
凡夫以勝人為力。
菩薩以讓人為力。
血氣之力為小人。
道德之力為大人也 二約不能伸誡(三)。
初明不忍成愚。
二示嗔恚過患。
三對白衣校量。
初明不忍成愚。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也 甘露是諸天長生之藥。
忍力既成則益法身。
延慧命故。
以忍受惡罵喻飲甘露。
不由彼辱甯顯我忍。
豬揩金山。
喻意可識。
苟不如是。
則無證道智慧。
名凡夫愚人 ［補注］豬揩金山。
金則愈光。
石磨劍形。
劍則愈利。
永嘉謂不因謗讪起冤親。
何表無生慈忍力是也 二示嗔恚過患(二)。
初征釋過患。
二誡令防護。
初征釋過患。
所以者何嗔恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見 破善者。
華嚴雲。
一念嗔心起百萬障門開。
論雲。
善法者。
自利智慧相故。
名聞者。
利他善法名稱功德故。
人不喜見。
注曰。
自他世。
無可樂果報故 二誡令防護。
當知嗔心甚于猛火常當防護無令得入劫功德賊無過嗔恚 論雲。
護自善法如防火。
護利他功德如防賊 三對白衣校量(二)。
初白衣無對治法故容起。
二出家有對治法故不應起。
初白衣無對治法故容起。
白衣受欲非行道人無法自制嗔猶可恕 恕者。
聲類曰。
以心度物也。
既受著五欲複無白淨對治之法。
容可起嗔。
出家反是不應嗔也 ［補注］白衣通六欲天。
上界不行嗔故。
比丘志出三界。
何可自同白衣。
故雲反是 二出家有對治法不應起(二)。
初法。
二喻。
初法。
出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也 ［補注］有欲之人。
欲順則憍恣故起嗔。
欲違則忿恨故起嗔。
今無欲之人。
而起嗔恚故不可也。
況有法對治乎 二喻。
譬如清冷雲中。
霹靂起火非所應也 清冷雲中喻行道無欲。
霹靂喻懷嗔恚。
郭璞雲。
雷之急激者謂霹靂。
論雲。
示道分中不應有故 二對治貢高煩惱(二)。
初正設對治。
二較量不應。
初正設對治。
汝等比丘當自摩頭已舍飾好著壞色衣。
執持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅之 夫在家人。
憑乎容儀以傲于物。
所以冠冕嚴其首。
劍佩飾其身。
朱紫煥其服。
僮仆供其役。
帑藏積其财。
尚須富而無驕。
卑以自牧。
我今躍出四民期臻聖果。
毀其形壞其服。
狀非驕慢耳。
摩頭者。
反手摩頭。
知無冠冕之嚴。
舍飾好者。
自身已舍劍佩之飾。
壞色者。
反顧壞服絕朱紫之華彩。
執持應器者。
應器親持無僮仆之供役。
以乞自活者。
以乞食養命。
無帑藏之積财。
上五句明不應慢。
自見如是。
一句明智慧成就。
常自觀察故。
後一句明慢起應治。
憍慢設起。
宜疾思惟以止妄心。
故當滅之。
非正色間色故名壞色。
四分雲。
壞色青黑木蘭也。
應器謂缽也。
應法之器故名應器。
憍慢者。
自舉曰憍。
陵他曰慢。
俱舍雲。
慢對他心起。
憍由染自法 二較量不應。
增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶 易曰。
人道惡盈而好謙。
老子曰。
柔弱者生剛強者死。
故知憍慢非世俗所宜。
降身行乞者。
摩頭等五悉是降身。
舉要而言指歸行乞 ［補注］舉要者。
未見行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮仆者也。
故舉一該四 三對治谄曲煩惱(二)。
初舉過設治。
二誡谄勸直。
初舉過設治(二)。
初舉過患。
二設對治。
初舉過患。
汝等比丘谄曲之心與道相違 希其意而道其言曰谄。
是故其言谄者其心必曲。
道尚質直故與道相違 ［補注］維摩經雲。
從初發心至坐道場。
純一直心。
中間并無諸委曲相 二設對治。
是故宜應質直其心 守心質直則谄曲不起。
楞嚴亦雲。
出離生死皆以直心 二誡谄勸直(二)。
初誡谄曲。
二勸質直。
初誡谄曲。
當知谄曲但為欺诳入道之人則無是處 道務質直。
以曲入道則無所詣 二勸質直。
是故汝等宜當端心以質直為本 正道名直。
離邊觀中。
舍事求理。
悉名谄曲 ［補注］即邊而中尚非但中。
況複遍執。
即事而理尚非單理。
況複著相。
如是質直。
豈僅僅誠實之謂耶 三成就出世間大人功德(八)。
初無求功德。
二知足功德。
三遠離功德。
四不疲倦功德。
五不忘念功德。
六禅定功德。
七智慧功德。
八究竟功德。
初無求功德(五) 初知覺障相。
二知覺治相。
三知覺因果習起相。
四知覺無諸障畢竟相。
五知覺畢竟成就相。
初知覺障相。
汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多 多欲煩惱障也。
多求業障也。
苦惱報障也 二知覺治相。
少欲之人無求無欲則無此患 遠離三種妄相也。
無求故無業。
無欲故無惑。
無患故無苦 三知覺因果習起相。
直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德 直爾少欲已得必安。
況因少欲必獲聖果。
誰聞此利而不修習。
除彼不肖人盲瞑無智者 ［補注］直但也。
但隻少欲無别功德。
然已有心安之益矣。
心安有二。
一者少欲則心不貪求故安。
二者少欲則心無憂怖故安 四知覺無諸障畢竟相。
少欲之人則無谄曲以求人意亦複不為諸根所牽 無谄曲無惑也。
不求人意無業也。
諸根不牽無苦也。
眼根牽人受色。
乃至身根牽人受觸 ［補注］世之脅肩谄笑。
婢膝奴顔以求人意者。
思遂其富貴利達之欲故也。
無欲于己則何求于人哉 五知覺畢竟成就相。
行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲 心坦然則法身顯矣。
無憂畏則般若發矣。
觸事有餘則解脫成矣。
三法具足名大涅槃。
故論雲。
般若等三種功德。
果成就故。
又心坦然者。
離谄诳也。
無憂畏者。
不他求也。
觸事有餘者。
卧覺一榻之寬。
覆覺一衾之溫。
食覺一餐之飽。
處覺容膝之安。
斯皆有餘。
故常無不足。
既心無他想。
則涅槃不求而自至矣 二知足功德(三)。
初對治苦因果。
二複說清淨因
三從心起。
前二是阿羅漢眠。
以彼不從心生故。
無所蓋故。
初合釋前二睡眠。
汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也 晝勤心者。
對治從食起睡眠。
夜不廢者。
對治從時起睡眠。
無空過者。
總結上二。
皆以精進勤策為能治也。
智度論雲。
眠如大闇無所見。
日日欺诳奪人明。
是故宰予晝寝。
仲尼贻朽木之責。
那律假寐。
能仁興蚌蛤之譏。
眠之廢學妨道。
其故大矣 ［補注］夜獨舉初中後者。
向晦入息人情之常。
故晝日猶能修習。
昏夜謂應睡眠。
特為重警之也 二離辯後一睡眠(二)。
初觀察對治。
二淨戒對治。
論雲。
自餘修多羅。
示現第三從心起睡眠。
有二種對治。
一觀察對治。
二淨戒對治。
或曰。
前二睡眠。
唯一精進。
以為能治。
今茲一種能治具二何耶。
答夫障有輕重則治有一多。
前二睡眠。
從食從時則所治障輕。
故以精進通而治之。
今從心起者。
所治障重故。
以觀察淨戒。
約法引喻。
一一别治耳。
初觀察對治。
當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家安可睡眠不自警寤 無常有二。
一粗二細。
一期生滅為粗。
念念生滅為細。
論雲。
觀諸生滅壞五陰故。
世間亦二。
謂三界是器世間。
六道是有情世間。
而此依正悉是速朽。
如為火燒。
又仁王經雲。
劫火洞然大千俱壞。
馬鳴頌無常經雲。
未曾有一事不被無常吞。
早求自度者。
示求禅定智慧度所度故。
諸煩惱賊者。
三毒煩惱殺人法身慧命。
論雲。
觀陰入界等常害故。
是中可畏求自正覺故 ［補注］壞五陰者。
一期一念皆有五陰 二淨戒對治(二)。
初正明對治。
二示對治法。
初正明對治(二)。
初明有對治。
二明無對治。
初明有對治(二)。
初示煩惱可畏。
二勸淨戒斷除。
初示煩惱可畏。
煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡 煩惱毒害己自名蛇。
更舉黑蚖喻之可畏。
惑在心睡起必害慧。
蚖在室睡起必害人 二勸淨戒斷除。
當以持戒之鈎早屏除之睡蛇既出乃可安眠 持戒去惑如鈎出蛇。
此言定共戒也。
論雲。
禅定相應心戒故。
四分律雲。
雲何為學為調三毒故。
蛇出安眠者。
上句明斷惑。
下句明已辦。
總而示之。
以戒外防。
以定内靜。
故能發慧斷惑也。
若乃外炫持相内無定慧。
我慢自高戒取斯起。
更引黑蚖以歸心室。
不知其可也。
智者思之誡之 ［補注］發慧斷惑。
是道共戒。
具斯二戒。
定慧雙修矣 二明無對治。
不出而眠是無慚人 不能對治煩惱。
而懈怠安眠。
此則不恥愚迷。
名無慚人也 二示對治法(二)。
初正明勝法。
二勸修勝法。
初正明勝法。
慚恥之服于諸莊嚴最為第一慚如鐵鈎能制人非法 慚恥二字。
依經論合釋。
涅槃雲。
慚者内自羞恥。
瑜伽雲。
内生羞恥為慚。
當知。
既懷慚恥則策勤三業不暇甯居。
而能三學是修速階賢聖故此雲戒定莊嚴為第一也。
而能制禦非法。
如鈎制象 ［補注］戒定三學。
皆以莊嚴法身。
唯有慚恥。
方能習學。
故雲第一 二勸修勝法(二)。
初正示勸修。
二有無得失。
初正示勸修(二)。
初勸其常修。
二遠離緻損。
初勸其常修。
是故。
比丘常當慚恥無得暫替 是勝莊嚴。
故勸常修 二遠離緻損。
若離慚恥則失諸功德 若離慚恥則不能持戒。
戒不淨故定不成。
定不成故慧不發。
三者俱無。
則世間出世間功德。
從何生耶。
故失功德耳 二有無得失。
有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相異也 涅槃雲。
愧者發露向人。
瑜伽雲。
外生羞恥為愧。
涅槃又謂無慚愧者不名為人。
即與飛禽走獸。
無相異也 ［補注］愧具上羞恥。
蓋以一字當二義也 三對治修習滅煩惱功德(三)。
初對治嗔恚煩惱。
二對治貢高煩惱。
三對治谄曲煩惱。
初對治嗔恚煩惱(三)。
初示堪忍道。
二校量最勝。
三約能不能。
初示堪忍道(二)。
初堪忍則三業清淨。
二不忍則妨失道德。
初堪忍則三業清淨。
汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令嗔恨亦當護口勿出惡言 論雲。
修行菩薩。
住堪忍地中。
能忍種種諸苦惱故。
支解無嗔。
身意淨也。
勿出惡言。
口業淨也。
然此一唱經。
若例金剛論。
則十八住中第十三忍苦住。
當信行地也。
起信亦雲。
如二乘觀智初發意菩薩等。
彼疏釋雲。
三賢菩薩與二乘同故。
本論雲。
複示摩诃衍方便道。
與二乘共故。
則知此經化身所說。
攝地前菩薩。
梵網報身所演。
攝地上聖人。
故華嚴疏雲。
梵網即舍那坐千葉華。
攝離垢地戒波羅蜜耳。
昔人以遺教。
是藏通菩薩同禀者。
頗葉馬鳴奧義。
若謂梵網是别圓菩薩自禀者。
似違清涼深文矣 ［補注］無嗔似專屬意。
而雲身意淨者。
任其支解而手足不為捍禦。
即是身淨 二不忍則妨失道德。
若縱恚心則自妨道失功德利 若縱嗔者。
則自妨己道。
失化利他 二校量最勝。
忍之為德持戒苦行所不能及 謂第二地持戒苦行。
校量第三地忍辱之德。
所不能及 ［補注］雲何戒行不及能忍。
良由戒高者輕世。
苦己者嗔他。
忍則冤親等觀。
苦樂無寄。
故施戒生天。
忍辱入道。
何可及也 三約能不能勸誡(二)。
初舉能忍興勸。
二約不能伸誡。
初舉能忍興勸。
能行忍者乃可名為有力大人 犯而不校世稱君子。
是故行三種忍。
悉名大人 ［補注］三忍有二。
一苦行忍。
二生忍。
三第一義忍。
今且據二忍也。
又一耐怨害忍。
二安受忍。
三觀察忍。
今且據初忍也。
有力大人者。
凡夫以勝人為力。
菩薩以讓人為力。
血氣之力為小人。
道德之力為大人也 二約不能伸誡(三)。
初明不忍成愚。
二示嗔恚過患。
三對白衣校量。
初明不忍成愚。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也 甘露是諸天長生之藥。
忍力既成則益法身。
延慧命故。
以忍受惡罵喻飲甘露。
不由彼辱甯顯我忍。
豬揩金山。
喻意可識。
苟不如是。
則無證道智慧。
名凡夫愚人 ［補注］豬揩金山。
金則愈光。
石磨劍形。
劍則愈利。
永嘉謂不因謗讪起冤親。
何表無生慈忍力是也 二示嗔恚過患(二)。
初征釋過患。
二誡令防護。
初征釋過患。
所以者何嗔恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見 破善者。
華嚴雲。
一念嗔心起百萬障門開。
論雲。
善法者。
自利智慧相故。
名聞者。
利他善法名稱功德故。
人不喜見。
注曰。
自他世。
無可樂果報故 二誡令防護。
當知嗔心甚于猛火常當防護無令得入劫功德賊無過嗔恚 論雲。
護自善法如防火。
護利他功德如防賊 三對白衣校量(二)。
初白衣無對治法故容起。
二出家有對治法故不應起。
初白衣無對治法故容起。
白衣受欲非行道人無法自制嗔猶可恕 恕者。
聲類曰。
以心度物也。
既受著五欲複無白淨對治之法。
容可起嗔。
出家反是不應嗔也 ［補注］白衣通六欲天。
上界不行嗔故。
比丘志出三界。
何可自同白衣。
故雲反是 二出家有對治法不應起(二)。
初法。
二喻。
初法。
出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也 ［補注］有欲之人。
欲順則憍恣故起嗔。
欲違則忿恨故起嗔。
今無欲之人。
而起嗔恚故不可也。
況有法對治乎 二喻。
譬如清冷雲中。
霹靂起火非所應也 清冷雲中喻行道無欲。
霹靂喻懷嗔恚。
郭璞雲。
雷之急激者謂霹靂。
論雲。
示道分中不應有故 二對治貢高煩惱(二)。
初正設對治。
二較量不應。
初正設對治。
汝等比丘當自摩頭已舍飾好著壞色衣。
執持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅之 夫在家人。
憑乎容儀以傲于物。
所以冠冕嚴其首。
劍佩飾其身。
朱紫煥其服。
僮仆供其役。
帑藏積其财。
尚須富而無驕。
卑以自牧。
我今躍出四民期臻聖果。
毀其形壞其服。
狀非驕慢耳。
摩頭者。
反手摩頭。
知無冠冕之嚴。
舍飾好者。
自身已舍劍佩之飾。
壞色者。
反顧壞服絕朱紫之華彩。
執持應器者。
應器親持無僮仆之供役。
以乞自活者。
以乞食養命。
無帑藏之積财。
上五句明不應慢。
自見如是。
一句明智慧成就。
常自觀察故。
後一句明慢起應治。
憍慢設起。
宜疾思惟以止妄心。
故當滅之。
非正色間色故名壞色。
四分雲。
壞色青黑木蘭也。
應器謂缽也。
應法之器故名應器。
憍慢者。
自舉曰憍。
陵他曰慢。
俱舍雲。
慢對他心起。
憍由染自法 二較量不應。
增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶 易曰。
人道惡盈而好謙。
老子曰。
柔弱者生剛強者死。
故知憍慢非世俗所宜。
降身行乞者。
摩頭等五悉是降身。
舉要而言指歸行乞 ［補注］舉要者。
未見行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮仆者也。
故舉一該四 三對治谄曲煩惱(二)。
初舉過設治。
二誡谄勸直。
初舉過設治(二)。
初舉過患。
二設對治。
初舉過患。
汝等比丘谄曲之心與道相違 希其意而道其言曰谄。
是故其言谄者其心必曲。
道尚質直故與道相違 ［補注］維摩經雲。
從初發心至坐道場。
純一直心。
中間并無諸委曲相 二設對治。
是故宜應質直其心 守心質直則谄曲不起。
楞嚴亦雲。
出離生死皆以直心 二誡谄勸直(二)。
初誡谄曲。
二勸質直。
初誡谄曲。
當知谄曲但為欺诳入道之人則無是處 道務質直。
以曲入道則無所詣 二勸質直。
是故汝等宜當端心以質直為本 正道名直。
離邊觀中。
舍事求理。
悉名谄曲 ［補注］即邊而中尚非但中。
況複遍執。
即事而理尚非單理。
況複著相。
如是質直。
豈僅僅誠實之謂耶 三成就出世間大人功德(八)。
初無求功德。
二知足功德。
三遠離功德。
四不疲倦功德。
五不忘念功德。
六禅定功德。
七智慧功德。
八究竟功德。
初無求功德(五) 初知覺障相。
二知覺治相。
三知覺因果習起相。
四知覺無諸障畢竟相。
五知覺畢竟成就相。
初知覺障相。
汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多 多欲煩惱障也。
多求業障也。
苦惱報障也 二知覺治相。
少欲之人無求無欲則無此患 遠離三種妄相也。
無求故無業。
無欲故無惑。
無患故無苦 三知覺因果習起相。
直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德 直爾少欲已得必安。
況因少欲必獲聖果。
誰聞此利而不修習。
除彼不肖人盲瞑無智者 ［補注］直但也。
但隻少欲無别功德。
然已有心安之益矣。
心安有二。
一者少欲則心不貪求故安。
二者少欲則心無憂怖故安 四知覺無諸障畢竟相。
少欲之人則無谄曲以求人意亦複不為諸根所牽 無谄曲無惑也。
不求人意無業也。
諸根不牽無苦也。
眼根牽人受色。
乃至身根牽人受觸 ［補注］世之脅肩谄笑。
婢膝奴顔以求人意者。
思遂其富貴利達之欲故也。
無欲于己則何求于人哉 五知覺畢竟成就相。
行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲 心坦然則法身顯矣。
無憂畏則般若發矣。
觸事有餘則解脫成矣。
三法具足名大涅槃。
故論雲。
般若等三種功德。
果成就故。
又心坦然者。
離谄诳也。
無憂畏者。
不他求也。
觸事有餘者。
卧覺一榻之寬。
覆覺一衾之溫。
食覺一餐之飽。
處覺容膝之安。
斯皆有餘。
故常無不足。
既心無他想。
則涅槃不求而自至矣 二知足功德(三)。
初對治苦因果。
二複說清淨因
