天台菩薩戒疏下
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甲比丘梵音戒師升高座(誦戒人具儀禮三拜已互跪雲)。
我假名菩薩比丘某甲(詞同聲聞行香說偈)。
誦戒畢各說自慶偈雲。
諸佛出世第一快聞法奉行歡喜快。
大衆和合寂滅快。
衆生離苦安樂快。
戒師禮謝雲。
我假名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大衆。
衆差誦戒多不如法惱亂大衆。
願衆知慈施以歡喜。
言各各披九條等(去聲呼)。
制令出家菩薩設不曾受聲聞律儀。
若受菩薩戒亦異辨三衣。
加法受持非制重著。
三衣條品受法同聲聞。
但雲菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異(雲雲)。
言一一如法者總結五行故雲一一如法。
謂住處無細蟲無梵命等難也。
次列出難處中總有十二。
初惡國界者二國交戰也。
二國王者不信三寶也。
三土地高下者出入危險也。
四草木深邃者為蟲獸所依也。
五師子六虎七狼八水九火十風十一劫賊十二毒蛇。
三制不應入中言一切者略列如上廣不可盡。
凡能損害并名為難故雲一切。
言乃至者不言遊方布薩坐禅。
初舉頭陀越取夏坐故雲乃至。
結犯如文。
三十八衆坐乖法戒。
入道清衆時異邪徒不以俗年為尊卑。
但用戒法為前後。
崇釋文之義軌摧世流之慢幢。
以受戒為真生。
故先受為長。
别具三緣。
一身在衆中。
二知受時節。
三坐不依次便犯。
就文為四。
初标名總列。
次莫如下舉外人為誡。
三我佛法中下重示所制之法。
四而菩薩下違制結犯。
初言次第等者若先小後大一切俱開。
若先大後小在大則大在小則小。
又此方大小無分亦宜順于時處。
比丘等者此等不同。
若其出家則内二衆自分先後。
故雲王子出家與庶人同類。
若其在家于外二衆而為次第。
王家男女在家亦然。
不分即真而俗。
非謂男女依戒雜坐。
餘三如文。
三十九不勸修福講解利生戒。
大乘威力難可思議。
非唯資益冥途。
固能救現危難。
不為講解幽顯無聞。
失利處深。
是故聖制。
别具五緣。
一解講大法。
二無諸難緣。
三遇安危境。
四無慈救心。
五不為講解便犯。
就文為三。
初制勸自他修于福業。
次而菩薩下制利生修于智業。
三而新學下違制結犯。
初文先列四事。
一建立僧房。
二山林園田。
三立作佛塔。
塔謂藏聖身骨之處。
供者福多同不殿堂形貌安處。
故阿含經明。
梵尼屍比丘毗婆屍佛時以歡喜心執火照塔。
後值釋迦身體光明二十八天身光不及。
又十二因緣經雲。
八人應起塔謂佛菩薩支佛四果輪王。
佛塔八層已下漸減。
乃至初果二層。
後分雲。
輪王無級四果四級支佛五級佛十三級。
亦雲支提即無舍利者也。
今從最勝藏佛舍利故雲佛塔。
四立安居坐禅處所。
一切等者總結示立處也。
凡是一切可行道處。
皆應如上立僧房等四以為道緣。
是故制之。
次制講利生中又二。
初标名總勸所見有情皆須利樂。
故雲應為一切等。
經诠定慧二學律即戒學。
菩薩律儀既是通途利生故舉三學令說三身三德。
戒學即法身定學即解脫慧學即般若。
若疾病下别列所講之境。
于中為三。
初對報障勸講所猶通。
通皆有故亦總舉經律。
謂報身疾病王國幹弋寇賊競興。
生緣喪死師長亡化。
忌晨七七若自若他皆應講說大乘。
令觀報陰即法身德。
則用法身而為對治。
次齊會下于利衰境即對煩惱障勸講。
凡是齊會永福之處行人遠歸親賓相遇。
治生經求及遭水火惡風黑色所吹船舫無有的瘼。
或在江河大海值羅刹鬼。
煩悶逼切唯專佛性之戒。
開解義理令觀煩惱即般若德。
故雲此經律也。
即用報身而為對治。
乃至下第三對業障勸講。
煩惱既多不可說盡略列三五。
續舉業障故雲乃至。
一切等者總舉也。
三業之因殺盜等别故雲一切。
三報者一切之業并有三報。
此身造業即此身報名為現報。
此身造業次生受報名為生報。
此世造業二三生後方受其報名為後報。
身在八難名八難業。
犯于七逆名七逆業。
或在牢獄為他拘系手足故雲杻械等。
三業毒并多。
若單若雙或約一人或約七人。
若疾病者即殺業也。
此等不同并是業報無逃避處。
亦局講戒令觀結業即解脫德。
故大乘三藏并诠三身對治從别。
故文所列有别有通。
若能順教利樂有情感聖冥加解脫衆難。
設未感聖但害肉身。
自他臨終聞薰成種。
當當值佛莫不因茲。
故制菩薩常令講說大乘經律三德之義。
而新覺下結犯行解未具并名新。
次如是下第二結勸。
指廣中梵怛梵壇聲相近此雲默擯。
惡口惱僧故加此罰。
彼品之中廣明斯是故指之。
自下大段第五明斯義。
是故中又二。
初正釋次結勸。
第四十為師簡擇戒。
菩薩利生有緣便應。
何容千裡求請反起嗔惡之心弘誓有乖。
故制犯也。
别具五緣。
一自解戒法。
二前人求受。
三彼無七遮。
四反起惡心五不即為受便犯。
就文為三。
初标名立制列出不應簡擇之人。
二應教下制應簡擇業報衣服。
三但解下舉是顯非違制結犯。
初如文。
次文又三。
初簡示衣色。
青謂空青石青等黃即黃褐赤謂乾陀色黑謂屋塵黑色等紫土色。
此等五色互相參染名不正色。
凡是所著皆令染壞故雲一切。
次若欲下令簡業障。
言七逆者于五逆上加殺和上及阿阇梨。
出佛身血者今末代雖無此事。
若毀塔壞寺焚燒經像亦是其類。
破羯磨轉法輪僧者。
佛滅度後雖無别邪羯磨破正羯磨及破初轉四谛之理。
而為
我假名菩薩比丘某甲(詞同聲聞行香說偈)。
誦戒畢各說自慶偈雲。
諸佛出世第一快聞法奉行歡喜快。
大衆和合寂滅快。
衆生離苦安樂快。
戒師禮謝雲。
我假名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大衆。
衆差誦戒多不如法惱亂大衆。
願衆知慈施以歡喜。
言各各披九條等(去聲呼)。
制令出家菩薩設不曾受聲聞律儀。
若受菩薩戒亦異辨三衣。
加法受持非制重著。
三衣條品受法同聲聞。
但雲菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異(雲雲)。
言一一如法者總結五行故雲一一如法。
謂住處無細蟲無梵命等難也。
次列出難處中總有十二。
初惡國界者二國交戰也。
二國王者不信三寶也。
三土地高下者出入危險也。
四草木深邃者為蟲獸所依也。
五師子六虎七狼八水九火十風十一劫賊十二毒蛇。
三制不應入中言一切者略列如上廣不可盡。
凡能損害并名為難故雲一切。
言乃至者不言遊方布薩坐禅。
初舉頭陀越取夏坐故雲乃至。
結犯如文。
三十八衆坐乖法戒。
入道清衆時異邪徒不以俗年為尊卑。
但用戒法為前後。
崇釋文之義軌摧世流之慢幢。
以受戒為真生。
故先受為長。
别具三緣。
一身在衆中。
二知受時節。
三坐不依次便犯。
就文為四。
初标名總列。
次莫如下舉外人為誡。
三我佛法中下重示所制之法。
四而菩薩下違制結犯。
初言次第等者若先小後大一切俱開。
若先大後小在大則大在小則小。
又此方大小無分亦宜順于時處。
比丘等者此等不同。
若其出家則内二衆自分先後。
故雲王子出家與庶人同類。
若其在家于外二衆而為次第。
王家男女在家亦然。
不分即真而俗。
非謂男女依戒雜坐。
餘三如文。
三十九不勸修福講解利生戒。
大乘威力難可思議。
非唯資益冥途。
固能救現危難。
不為講解幽顯無聞。
失利處深。
是故聖制。
别具五緣。
一解講大法。
二無諸難緣。
三遇安危境。
四無慈救心。
五不為講解便犯。
就文為三。
初制勸自他修于福業。
次而菩薩下制利生修于智業。
三而新學下違制結犯。
初文先列四事。
一建立僧房。
二山林園田。
三立作佛塔。
塔謂藏聖身骨之處。
供者福多同不殿堂形貌安處。
故阿含經明。
梵尼屍比丘毗婆屍佛時以歡喜心執火照塔。
後值釋迦身體光明二十八天身光不及。
又十二因緣經雲。
八人應起塔謂佛菩薩支佛四果輪王。
佛塔八層已下漸減。
乃至初果二層。
後分雲。
輪王無級四果四級支佛五級佛十三級。
亦雲支提即無舍利者也。
今從最勝藏佛舍利故雲佛塔。
四立安居坐禅處所。
一切等者總結示立處也。
凡是一切可行道處。
皆應如上立僧房等四以為道緣。
是故制之。
次制講利生中又二。
初标名總勸所見有情皆須利樂。
故雲應為一切等。
經诠定慧二學律即戒學。
菩薩律儀既是通途利生故舉三學令說三身三德。
戒學即法身定學即解脫慧學即般若。
若疾病下别列所講之境。
于中為三。
初對報障勸講所猶通。
通皆有故亦總舉經律。
謂報身疾病王國幹弋寇賊競興。
生緣喪死師長亡化。
忌晨七七若自若他皆應講說大乘。
令觀報陰即法身德。
則用法身而為對治。
次齊會下于利衰境即對煩惱障勸講。
凡是齊會永福之處行人遠歸親賓相遇。
治生經求及遭水火惡風黑色所吹船舫無有的瘼。
或在江河大海值羅刹鬼。
煩悶逼切唯專佛性之戒。
開解義理令觀煩惱即般若德。
故雲此經律也。
即用報身而為對治。
乃至下第三對業障勸講。
煩惱既多不可說盡略列三五。
續舉業障故雲乃至。
一切等者總舉也。
三業之因殺盜等别故雲一切。
三報者一切之業并有三報。
此身造業即此身報名為現報。
此身造業次生受報名為生報。
此世造業二三生後方受其報名為後報。
身在八難名八難業。
犯于七逆名七逆業。
或在牢獄為他拘系手足故雲杻械等。
三業毒并多。
若單若雙或約一人或約七人。
若疾病者即殺業也。
此等不同并是業報無逃避處。
亦局講戒令觀結業即解脫德。
故大乘三藏并诠三身對治從别。
故文所列有别有通。
若能順教利樂有情感聖冥加解脫衆難。
設未感聖但害肉身。
自他臨終聞薰成種。
當當值佛莫不因茲。
故制菩薩常令講說大乘經律三德之義。
而新覺下結犯行解未具并名新。
次如是下第二結勸。
指廣中梵怛梵壇聲相近此雲默擯。
惡口惱僧故加此罰。
彼品之中廣明斯是故指之。
自下大段第五明斯義。
是故中又二。
初正釋次結勸。
第四十為師簡擇戒。
菩薩利生有緣便應。
何容千裡求請反起嗔惡之心弘誓有乖。
故制犯也。
别具五緣。
一自解戒法。
二前人求受。
三彼無七遮。
四反起惡心五不即為受便犯。
就文為三。
初标名立制列出不應簡擇之人。
二應教下制應簡擇業報衣服。
三但解下舉是顯非違制結犯。
初如文。
次文又三。
初簡示衣色。
青謂空青石青等黃即黃褐赤謂乾陀色黑謂屋塵黑色等紫土色。
此等五色互相參染名不正色。
凡是所著皆令染壞故雲一切。
次若欲下令簡業障。
言七逆者于五逆上加殺和上及阿阇梨。
出佛身血者今末代雖無此事。
若毀塔壞寺焚燒經像亦是其類。
破羯磨轉法輪僧者。
佛滅度後雖無别邪羯磨破正羯磨及破初轉四谛之理。
而為
