卷第二十

非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名二見。

    複有言。

    有色無色是我非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名三見。

    複有言。

    非有色非無色。

    是我非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名四見。

    複有言。

    我是有邊非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名五見。

    複有言。

    我非是有邊非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名六見。

    複有言。

    我有邊無邊非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名七見。

    複有言。

    我非有邊非無邊非想非無想是世。

    命終已我不複有。

    此實餘虛妄。

    是名八見。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    有非想非無想論。

    謂非想非無想是我是世。

    彼盡入八見中。

    無有能過。

    唯佛能知此見處。

    乃至無餘解脫故名如來。

    亦如上所說。

     複有餘甚深微妙大法光明。

    唯有賢聖弟子。

    能以此法贊歎如來。

    何等是甚深微妙大法光明賢聖弟子。

    能以此法贊歎如來。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    有斷滅論說。

    衆生斷滅無餘。

    彼盡入七見中。

    因末劫末見。

    有斷滅論說衆生盡無餘。

    于七見中。

    無有能過。

    諸沙門婆羅門。

    以何因緣。

    于末劫末見。

    有斷滅論說衆生斷滅無餘。

    于七見中。

    無有能過。

    或有沙門婆羅門。

    作如是論作如是見。

    我身四大入。

    從父母生乳哺衣食長養摩扪擁護。

    然是無常必歸磨滅。

    齊是我斷滅。

    是名初見。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    有斷滅論說衆生斷滅。

    于七見中。

    無有能過。

    或有沙門婆羅門。

    作是論。

    此不得名斷滅。

    我欲界天斷滅無餘齊是我斷滅。

    是名二見。

    複有沙門婆羅門。

    作是論。

    此不名斷滅。

    色界化身諸根具足斷滅。

    齊是謂我斷滅無餘。

    是名三見。

    複有言。

    此不名斷滅無色空處斷滅。

    齊是謂我斷滅無餘。

    是名四見。

    複有言。

    此不名斷滅無色識處斷滅。

    齊是謂我斷滅無餘。

    是名五見。

    複有言。

    此不名斷滅無色不用處斷滅。

    齊是謂我斷滅無餘。

    是名六見。

    複有言。

    此不名斷滅。

    無色非有想非無想處斷滅。

    齊是謂我斷滅無餘。

    是名七見。

    諸沙門婆羅門。

    因此于末劫末見。

    言此衆生類斷滅無餘。

    于此七見中。

    無有能過。

    唯佛能知此見處。

    乃至無餘解脫故名如來。

    亦如上說。

     複有餘甚深微妙大法光明。

    唯有賢聖弟子。

    能以此法贊歎如來。

    何等是甚深微妙大法光明。

    賢聖弟子。

    能以此法贊歎如來。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    現在有泥洹。

    論說衆生現在有泥洹。

    彼盡入五見中。

    因末劫末見。

    說現在有泥洹。

    于五見中。

    無有能過。

    諸沙門婆羅門。

    何因緣于末劫末見。

    說衆生現在有泥洹。

    于五見中。

    無有能過。

    或有沙門婆羅門。

    作是見作是論。

    我盡現在五欲自恣。

    齊是我得現在涅槃。

    是名初見。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    謂我現世得涅槃。

    謂衆生現在有涅槃論。

    于五見中。

    無有能過。

    複有諸沙門婆羅門。

    作是說。

    此不名現在涅槃。

    複有現在涅槃。

    微妙第一。

    汝所不知。

    獨我能知。

    如離欲惡不善法。

    有覺有觀離生喜樂成就初禅行。

    齊是謂我得現在涅槃。

    是名二見。

    複有沙門婆羅門。

    作如是說。

    此不名現在涅槃。

    複有現在涅槃。

    微妙第一汝所不知。

    獨我能知。

    如滅有覺觀。

    内淨信一心。

    無覺無觀。

    定生喜樂。

    成就二禅行。

    齊是謂我現在得涅槃。

    是名三見。

    複有沙門婆羅門。

    作是說。

    此不名現在涅槃。

    複有現在涅槃微妙第一汝所不知。

    獨我能知。

    如離喜舍行念正智身受樂。

    如諸聖人解舍念樂行。

    成就三禅行。

    齊是現在得涅槃。

    是名四見。

    複有沙門婆羅門。

    作是說。

    此不名現在涅槃。

    複有現在涅槃微妙第一。

    汝所不知。

    獨我能知。

    如能斷樂斷苦先滅憂喜。

    不苦不樂。

    舍念清淨。

    成就四禅行。

    齊是謂我現在得涅槃。

    是名五見。

    諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    有現在涅槃論。

    于此五見中。

    無有能過。

    唯佛能知此見處。

    乃至無餘解脫故名如來。

    亦如上說。

    是諸沙門婆羅門。

    因末劫末見。

    種種起見随意所說。

    于此四十四見中。

    無有能過。

    唯佛能知此見處。

    乃至無餘解脫故名如來。

    亦如上說。

    諸沙門婆羅門。

    因本劫本見末劫末見種種起見随意所說。

    盡入此六十二見中。

    因本劫本見末劫末見種種起見随意所說。

    于六十二見中。

    無有能過。

    唯佛能知此見處。

    乃至無餘解脫故名如來。

    亦如上說。

    諸沙門婆羅門。

    因于本劫本見有常論說我世間是常。

    諸沙門婆羅門于此生智。

    謂異信異欲異聞異緣異覺異見異定異忍。

    因此生智。

    彼以布施。

    則得名受。

    乃至現在涅槃。

    亦複如是。

    諸沙門婆羅門。

    生常論世間是常彼因受緣受生愛。

    而不自覺知染著。

    于愛為愛所伏。

    乃至現在涅槃。

    亦複如是。

    諸沙門婆羅門。

    因本劫本見。

    言世間是常。

    彼緣觸故。

    若離觸緣。

    而立論者。

    無有是處。

    乃至現在涅槃。

    亦複如是諸沙門婆羅門。

    因本劫本見末劫末見。

    各随意所見說。

    盡入六十二見中。

    各随所見說。

    盡依在中。

    無有能過。

    如捕魚師。

    以細網覆小池上。

    當知池中水性之類。

    皆入網内。

    無有避處。

    諸沙門婆羅門亦如是。

    因本劫本見末劫末見種種所說。

    盡入六十二見中。

    無有能過。

    是名六十二見。

    此是煩惱結使。

    系縛衆生。

    取于生老病死憂悲苦惱衆苦。

    聚集法不得解脫(非問分竟)。

     舍利弗阿毗昙論卷第二十