唯識二十論一卷
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量中現量為勝。
若無外境甯有此覺。
我今現證如是境耶。
此證不成。
頌曰。
現覺如夢等 已起現覺時 見及境已無 甯許有現量 論曰。
如夢等時雖無外境。
而亦得有如是現覺。
餘時現覺應知亦爾。
故彼引此為證不成。
又若爾時有此現覺。
我今現證如是色等。
爾時于境能見已無。
要在意識能分别故。
時眼等識必已謝故。
刹那論者有此覺時。
色等現境亦皆已滅。
如何此時許有現量。
要曾現受意識能憶。
是故決定有曾受境。
見此境者許為現量。
由斯外境實有義成。
如是要由先受後憶。
證有外境理亦不成。
何以故。
頌曰。
如說似境識 從此生憶念 論曰。
如前所說雖無外境。
而眼識等似外境現。
從此後位與念相應。
分别意識似前境現。
即說此為憶曾所受。
故以後憶。
證先所見實有外境。
其理不成。
若如夢中雖無實境。
而識得起覺時亦然。
如世自知夢境非有。
覺時既爾何不自知。
既不自知覺境非有。
甯如夢識實境皆無。
此亦非證。
頌曰。
未覺不能知 夢所見非有 論曰。
如未覺位。
不知夢境非外實有。
覺時乃知。
如是世間虛妄分别串習惛熟如在夢中。
諸有所見皆非實有。
未得真覺不能自知。
若時得彼出世對治無分别智。
乃名真覺。
此後所得世間淨智現在前位。
如實了知彼境非實。
其義平等。
若諸有情。
由自相續轉變差别。
似境識起。
不由外境為所緣生。
彼諸有情。
近善惡友聞正邪法。
二識決定。
既無友教此雲何成。
非不得成。
頌曰。
展轉增上力 二識成決定 論曰。
以諸有情自他相續諸識展轉為增上緣。
随其所應二識決定。
謂餘相續識差别故。
令餘相續差别識生各成決定不由外境。
若如夢中境雖無實而識得起。
覺識亦然。
何緣夢覺造善惡行。
愛非愛果當受不同。
頌曰。
心由睡眠壞 夢覺果不同 論曰。
在夢位。
心由睡眠壞勢力羸劣。
覺心不爾。
故所造行當受異熟。
勝劣不同非由外境。
若唯有識無身語等。
羊等雲何為他所殺。
若羊等死不由他害。
屠者雲何得殺生罪。
頌曰。
由他識轉變 有殺害事業 如鬼等意力 令他失念等 論曰。
如由鬼等意念勢力。
令他有情失念得夢。
或著魅等變異事成。
具神通者意念勢力。
令他夢中見種種事。
如大迦多衍那意願勢力。
令娑剌拏王等夢見異事。
又如阿練若仙人意憤勢力。
令吠摩質呾利王夢見異事。
如是由他識轉變故。
令他違害命根事起。
應知死者謂衆同分。
由識變異相續斷滅。
複次頌曰。
彈咤迦等空 雲何由仙忿 意罰為大罪 此複雲何成 論曰。
若不許由他識轉變增上力故他有情死。
雲何世尊為成意罰是大罪故。
返問長者邬波離言。
汝頗曾聞何因緣故。
彈咤迦林。
末蹬伽林。
羯陵伽林。
皆空閑寂。
長者白佛言。
喬答摩。
我聞由仙意憤恚故。
若執神鬼敬重仙人。
知嫌為殺彼有情類。
不但由仙意憤恚者。
雲何引彼。
成立意罰為大罪性過于身語。
由此應知。
但由仙忿彼有情死理善成立。
若唯有識。
諸他心智知他心不。
設爾何失。
若不能知何謂他心智。
若能知者。
唯識應不成。
雖知他心然不如實。
頌曰。
他心智雲何 知境不如實 如知自心智 不知如佛境 論曰。
諸他心智雲何于境不如實知。
如自心智。
此自心智雲何于境不如實知。
由無知故。
二智于境各由無知所覆蔽故。
不知如佛淨智所行不可言境。
此二于境不如實知。
由似外境虛妄顯現故。
所取能取分别未斷故。
唯識理趣無邊決擇品類差别難度甚深。
非佛誰能具廣決擇。
頌曰。
我已随自能 略成唯識義 此中一切種 難思佛所行 論曰。
唯識理趣品類無邊。
我随自能已略成立。
餘一切種非所思議。
超諸尋思所行境故。
如是理趣唯佛所行。
諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故。
唯識二十論一卷
若無外境甯有此覺。
我今現證如是境耶。
此證不成。
頌曰。
現覺如夢等 已起現覺時 見及境已無 甯許有現量 論曰。
如夢等時雖無外境。
而亦得有如是現覺。
餘時現覺應知亦爾。
故彼引此為證不成。
又若爾時有此現覺。
我今現證如是色等。
爾時于境能見已無。
要在意識能分别故。
時眼等識必已謝故。
刹那論者有此覺時。
色等現境亦皆已滅。
如何此時許有現量。
要曾現受意識能憶。
是故決定有曾受境。
見此境者許為現量。
由斯外境實有義成。
如是要由先受後憶。
證有外境理亦不成。
何以故。
頌曰。
如說似境識 從此生憶念 論曰。
如前所說雖無外境。
而眼識等似外境現。
從此後位與念相應。
分别意識似前境現。
即說此為憶曾所受。
故以後憶。
證先所見實有外境。
其理不成。
若如夢中雖無實境。
而識得起覺時亦然。
如世自知夢境非有。
覺時既爾何不自知。
既不自知覺境非有。
甯如夢識實境皆無。
此亦非證。
頌曰。
未覺不能知 夢所見非有 論曰。
如未覺位。
不知夢境非外實有。
覺時乃知。
如是世間虛妄分别串習惛熟如在夢中。
諸有所見皆非實有。
未得真覺不能自知。
若時得彼出世對治無分别智。
乃名真覺。
此後所得世間淨智現在前位。
如實了知彼境非實。
其義平等。
若諸有情。
由自相續轉變差别。
似境識起。
不由外境為所緣生。
彼諸有情。
近善惡友聞正邪法。
二識決定。
既無友教此雲何成。
非不得成。
頌曰。
展轉增上力 二識成決定 論曰。
以諸有情自他相續諸識展轉為增上緣。
随其所應二識決定。
謂餘相續識差别故。
令餘相續差别識生各成決定不由外境。
若如夢中境雖無實而識得起。
覺識亦然。
何緣夢覺造善惡行。
愛非愛果當受不同。
頌曰。
心由睡眠壞 夢覺果不同 論曰。
在夢位。
心由睡眠壞勢力羸劣。
覺心不爾。
故所造行當受異熟。
勝劣不同非由外境。
若唯有識無身語等。
羊等雲何為他所殺。
若羊等死不由他害。
屠者雲何得殺生罪。
頌曰。
由他識轉變 有殺害事業 如鬼等意力 令他失念等 論曰。
如由鬼等意念勢力。
令他有情失念得夢。
或著魅等變異事成。
具神通者意念勢力。
令他夢中見種種事。
如大迦多衍那意願勢力。
令娑剌拏王等夢見異事。
又如阿練若仙人意憤勢力。
令吠摩質呾利王夢見異事。
如是由他識轉變故。
令他違害命根事起。
應知死者謂衆同分。
由識變異相續斷滅。
複次頌曰。
彈咤迦等空 雲何由仙忿 意罰為大罪 此複雲何成 論曰。
若不許由他識轉變增上力故他有情死。
雲何世尊為成意罰是大罪故。
返問長者邬波離言。
汝頗曾聞何因緣故。
彈咤迦林。
末蹬伽林。
羯陵伽林。
皆空閑寂。
長者白佛言。
喬答摩。
我聞由仙意憤恚故。
若執神鬼敬重仙人。
知嫌為殺彼有情類。
不但由仙意憤恚者。
雲何引彼。
成立意罰為大罪性過于身語。
由此應知。
但由仙忿彼有情死理善成立。
若唯有識。
諸他心智知他心不。
設爾何失。
若不能知何謂他心智。
若能知者。
唯識應不成。
雖知他心然不如實。
頌曰。
他心智雲何 知境不如實 如知自心智 不知如佛境 論曰。
諸他心智雲何于境不如實知。
如自心智。
此自心智雲何于境不如實知。
由無知故。
二智于境各由無知所覆蔽故。
不知如佛淨智所行不可言境。
此二于境不如實知。
由似外境虛妄顯現故。
所取能取分别未斷故。
唯識理趣無邊決擇品類差别難度甚深。
非佛誰能具廣決擇。
頌曰。
我已随自能 略成唯識義 此中一切種 難思佛所行 論曰。
唯識理趣品類無邊。
我随自能已略成立。
餘一切種非所思議。
超諸尋思所行境故。
如是理趣唯佛所行。
諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故。
唯識二十論一卷