大乘掌珍論卷下
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清辯菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 诏譯
如是已說修觀行者總相悟入。
有為性空。
而未悟入無為性空。
若不開示無由悟入。
若不悟入無分别慧。
謂趣入行終不得成。
為開示故複說是言。
無為無有實不起似空花。
此中簡别立宗言詞。
即上真性須簡别意。
如前應知。
就真性故立無為空。
非就世俗。
非有為故說名無為。
翻對有為是無為義。
即是虛空擇非擇滅及真如性。
謂前所除法處一分先顯悟入。
虛空性空易開示故。
唯就空無有質礙物。
世間共立名虛空故。
由此為門悟入所餘無為空性。
即此世間所知虛空。
就真性故空無有實。
是名立宗。
即此所立就真性故無實虛空。
二宗皆許為不起故。
或假立為不起法故。
說名為因。
空花無實亦不起故。
立為同喻。
不說遮止異品立為不同法喻。
如前應知。
雲何此中建立比量。
謂就真性虛空無實以不起故。
諸不起者愚智同知。
其性無實猶如空花。
此所立因不起故者。
略舉名相。
複有餘因。
非所作故。
非能作故。
無滅壞故。
如是等因能遮所說無為空性。
是故如應皆得為因。
如說汝當守掌此酥勿令烏近。
為令所守無損污故。
亦應遮彼貓鼠等類。
毗婆沙師鹹作是難。
若所立宗無為無實。
是無有義。
空處等至即無所緣。
雲何得有。
然無障礙是虛空相。
此若方便立比量言。
空處等至實有所緣。
或境實有。
是等至故。
如是等至所緣境故。
如餘等至。
或如彼緣。
其餘等至及彼所緣。
是有為故。
已辯性空則無同喻。
此就勝義辯虛空相。
若就世俗所立虛空亦非實有。
以不起故。
猶如空花。
由此比量彼所建立實有不成。
又即由此我所說因。
汝言等至所緣境故。
因有決定相違過失。
是故我先所立義成無障難故。
自部他部有作是言。
若就真性虛空無實。
以不起故。
此言義準。
起者皆實。
若言起者。
亦無有實是則此因。
不遍同品因性不成。
此是義準。
相似過類似不成過。
此審定言。
諸不起者皆無有實。
非審定言。
諸無實者悉皆不起。
雖複勤勇無間所發。
不遍同品亦許為因。
故此無過。
有餘難言。
虛空有性世共知故。
花亦有性。
嗢缽羅等世現見故。
空花二種雖不相應非無自性。
故空花喻所立不成。
此難不然。
此空花喻就第六轉依士訓釋。
空之花故說名空花。
此既非有故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空。
于擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。
毗婆沙師不忍遮破擇滅無為。
複作是難。
佛說擇滅對治有為故名出離。
若謗言無。
汝等便有違宗過失。
又世尊說。
喜貪俱行諸受盡滅。
名為涅槃寂靜微妙。
雲何言無。
此中世尊欲令所化于有為境勤修厭離于無為境随順欣樂故。
就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微妙。
如佛說有化生有情。
說有無為涅槃亦爾。
許此有故無違宗過。
但就真性遮破擇滅。
故世尊言。
諸有尋求涅槃有性。
我說癡人外道弟子。
乃至廣說。
又言。
如來不見生死及以涅槃。
言涅槃者如來假立。
此中都無涅槃自性。
乃至廣說。
亦無诽謗聖谛過失。
以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無颠倒故。
非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅名為滅谛。
由此聖教及所說理。
就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難。
所立宗言無為無實。
無為既無。
所立不成。
所依不成。
空花無故有法不成。
立宗因喻皆有過失。
此難不然。
想施設力于唯無有有質礙物。
立為虛空。
由慧簡擇于唯無有煩惱生起。
立為擇滅。
由阙衆緣于唯無有諸法生起。
立非擇滅。
于唯無有一切所執。
立為真如。
想施設力許有假立。
虛空等故不顯差别。
由共許力總立有法。
差别遮遣非所共知。
立為宗法。
彼不起等共所了知。
立為因法。
是故無有立宗因過。
所說空花雖無有事。
是不起等法之有法無性性故。
由是能成所成立義。
故無有法不成過失。
毗婆沙師複作是說。
此亦不然。
擇滅實有。
道所緣故。
違煩惱故。
非無實法可有是事。
此言唯有遮異品故。
如遮虛空實有性故。
前已具破不應重執。
經部諸師鹹作是說。
立虛空等皆非實有。
如是比量立已成過。
若此義言。
有礙色等無性為體。
非立已成辯彼無故。
所立宗言。
無為無實。
此言正遣
有為性空。
而未悟入無為性空。
若不開示無由悟入。
若不悟入無分别慧。
謂趣入行終不得成。
為開示故複說是言。
無為無有實不起似空花。
此中簡别立宗言詞。
即上真性須簡别意。
如前應知。
就真性故立無為空。
非就世俗。
非有為故說名無為。
翻對有為是無為義。
即是虛空擇非擇滅及真如性。
謂前所除法處一分先顯悟入。
虛空性空易開示故。
唯就空無有質礙物。
世間共立名虛空故。
由此為門悟入所餘無為空性。
即此世間所知虛空。
就真性故空無有實。
是名立宗。
即此所立就真性故無實虛空。
二宗皆許為不起故。
或假立為不起法故。
說名為因。
空花無實亦不起故。
立為同喻。
不說遮止異品立為不同法喻。
如前應知。
雲何此中建立比量。
謂就真性虛空無實以不起故。
諸不起者愚智同知。
其性無實猶如空花。
此所立因不起故者。
略舉名相。
複有餘因。
非所作故。
非能作故。
無滅壞故。
如是等因能遮所說無為空性。
是故如應皆得為因。
如說汝當守掌此酥勿令烏近。
為令所守無損污故。
亦應遮彼貓鼠等類。
毗婆沙師鹹作是難。
若所立宗無為無實。
是無有義。
空處等至即無所緣。
雲何得有。
然無障礙是虛空相。
此若方便立比量言。
空處等至實有所緣。
或境實有。
是等至故。
如是等至所緣境故。
如餘等至。
或如彼緣。
其餘等至及彼所緣。
是有為故。
已辯性空則無同喻。
此就勝義辯虛空相。
若就世俗所立虛空亦非實有。
以不起故。
猶如空花。
由此比量彼所建立實有不成。
又即由此我所說因。
汝言等至所緣境故。
因有決定相違過失。
是故我先所立義成無障難故。
自部他部有作是言。
若就真性虛空無實。
以不起故。
此言義準。
起者皆實。
若言起者。
亦無有實是則此因。
不遍同品因性不成。
此是義準。
相似過類似不成過。
此審定言。
諸不起者皆無有實。
非審定言。
諸無實者悉皆不起。
雖複勤勇無間所發。
不遍同品亦許為因。
故此無過。
有餘難言。
虛空有性世共知故。
花亦有性。
嗢缽羅等世現見故。
空花二種雖不相應非無自性。
故空花喻所立不成。
此難不然。
此空花喻就第六轉依士訓釋。
空之花故說名空花。
此既非有故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空。
于擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。
毗婆沙師不忍遮破擇滅無為。
複作是難。
佛說擇滅對治有為故名出離。
若謗言無。
汝等便有違宗過失。
又世尊說。
喜貪俱行諸受盡滅。
名為涅槃寂靜微妙。
雲何言無。
此中世尊欲令所化于有為境勤修厭離于無為境随順欣樂故。
就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微妙。
如佛說有化生有情。
說有無為涅槃亦爾。
許此有故無違宗過。
但就真性遮破擇滅。
故世尊言。
諸有尋求涅槃有性。
我說癡人外道弟子。
乃至廣說。
又言。
如來不見生死及以涅槃。
言涅槃者如來假立。
此中都無涅槃自性。
乃至廣說。
亦無诽謗聖谛過失。
以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無颠倒故。
非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅名為滅谛。
由此聖教及所說理。
就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難。
所立宗言無為無實。
無為既無。
所立不成。
所依不成。
空花無故有法不成。
立宗因喻皆有過失。
此難不然。
想施設力于唯無有有質礙物。
立為虛空。
由慧簡擇于唯無有煩惱生起。
立為擇滅。
由阙衆緣于唯無有諸法生起。
立非擇滅。
于唯無有一切所執。
立為真如。
想施設力許有假立。
虛空等故不顯差别。
由共許力總立有法。
差别遮遣非所共知。
立為宗法。
彼不起等共所了知。
立為因法。
是故無有立宗因過。
所說空花雖無有事。
是不起等法之有法無性性故。
由是能成所成立義。
故無有法不成過失。
毗婆沙師複作是說。
此亦不然。
擇滅實有。
道所緣故。
違煩惱故。
非無實法可有是事。
此言唯有遮異品故。
如遮虛空實有性故。
前已具破不應重執。
經部諸師鹹作是說。
立虛空等皆非實有。
如是比量立已成過。
若此義言。
有礙色等無性為體。
非立已成辯彼無故。
所立宗言。
無為無實。
此言正遣
