華嚴經内章門等雜孔目卷第一
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即引識義也)。
又說如五種子。
謂心心所有色不相應無為。
此則名為有取之識(釋曰。
論自釋言。
此言顯有一切種子識。
同前引證之義也)。
十九論引偈雲。
執持識深細諸種如駛流。
于愚我不顯。
彼執為我(釋曰。
此顯教興所為分齊。
聲聞凡夫不為說也)。
問前論雲。
阿賴耶識者。
謂先世所作增長業煩惱為緣。
無始時戲論薰習為因。
所生一切種子異熟識為體。
據此文相。
本識即是生死體。
若非生死因。
何于生死因果相乘處說。
答此依成唯識論。
但于生死之中。
辨因果相生道理。
并是轉理門。
無真實理。
當知。
離識以外。
更無有法。
識者即是不染而染門。
如來藏之一義也。
故四卷楞伽雲。
略說有三種識。
廣說有八相。
何等三。
謂真識現識及分别事識。
廣既廣略當知。
與真不異。
又雲。
非自真相識滅。
但業相滅。
若自真相滅者。
藏識則滅。
大慧藏識滅者。
不異外道斷見論義。
如是微細藏識。
究竟邊際。
除諸如來及住地菩薩。
諸餘聲聞緣覺外道。
修行所得三昧智慧之力。
一切不能思量決了。
大慧善不善者。
謂八識。
何等為八。
謂如來藏名識藏。
心意意識及五識身。
非外道所說。
大慧如來藏者。
受苦樂與因俱。
若生若滅。
四住地無明住地所醉。
凡愚不覺。
刹那見妄相薰心。
十卷楞伽經雲。
大慧薰集種子心不滅。
取外境界諸識滅。
大慧諸外道。
作如是說。
所謂離諸境界。
相續識滅。
相續滅已。
則滅諸識。
大慧如來藏識。
不在阿賴耶識中。
是故七種識有生有滅。
如來藏識不生不滅。
何以故。
彼七識。
依諸境念觀而生。
此七識境界。
一切聲聞辟支佛。
外道修行者不能覺知。
不如實知人無我故。
以取同相别相故。
以見陰界入法等故。
義言若達人無我。
所謂人執習則達法無我。
七識則與如來藏同。
大慧阿梨耶識名如來藏。
而無明七識共俱。
如大海波常不斷絕。
身俱生故。
離無常過。
離于我過。
自性清淨。
又經文依諸邪念法。
是故有識。
生八九種種識。
如水中諸波。
第二明末那識者。
略作八門。
一列名。
二明體性。
三辨建立。
四辨相應。
五約對治道辨有無。
并辨斷之位分。
六對三性分别。
七約遍計等三性明分齊。
八還原顯實。
初辨名者。
西方名末那。
此雲染污意。
此從過立名。
二體性者。
從三法出體。
則以心聚為體。
三明建立者。
攝論雲。
舉六過失證有末那。
一若無末那。
則意識不與五識。
相似不成過。
由大乘佛語。
意诠下含同時依止根。
若無末那。
意識則無同時依止根。
不與五識。
相似不成同時過。
二若無末那。
第六識得意識名。
即無意義過。
為意義是次第滅現無體故。
三若無末那。
無想滅心。
定無差别過。
若有末那。
無想有。
末那滅心無。
末那二定則有異。
四若無末那。
自然成無流過。
何以故。
意識起解脫分善時。
即須是無流。
由無我見及我慢等。
五若無末那。
我執不遍三性過。
若無末那識。
意識起解脫分善時。
即須無我執。
六若無末那。
獨行無明不成過。
若有末那無意識時。
末那地中無明即成獨行。
若無末那。
意識行時。
末那常為染污依止。
意識無明。
即不成獨行。
若有末那。
即有六德。
翻前即是。
四相應者。
末那一起相續不廢。
與我見我慢我愛無明四使相應。
及與遍行五數相應。
總有九數。
問攝論何故不明心所有法。
但與四使相應。
答攝論教興在其熟教。
所以知之。
如下論智差别文。
舉十二甚深。
顯甚深義。
不共聲聞。
當知。
教高非是初教。
若立心數。
即有所妨。
于道無益故不明之。
五約對治道辨有無并斷之位分者。
末那識。
于無漏道。
即說無有識。
何以故。
于無我理成其妨故。
若說滅時。
初見道位。
即滅末那。
何以故。
障見無我理故。
故無性攝論雲。
轉染污末那故。
得平等性智。
初現觀時。
先已證得。
于修道位轉。
複清淨轉。
清淨者。
即滅習氣。
人言。
在修道中滅俱生我。
末那俱生并無明心煩惱修道斷者。
此義不然。
末那一起。
相續緣我不廢。
因何得改境起其法執。
若起法執。
何名緣一類我塵。
問末那何故唯是俱生。
答末那不緣于外緣義。
不緣名故。
不得起分别我見。
問論雲。
俱生我修道斷。
因何末那是俱生我非修道斷。
答俱生修道斷者。
是寄位語。
如初僧祇斷皮。
第二僧祇斷肉。
第三僧祇斷心。
此可爾也。
今将分别俱生粗細之相。
寄顯見修。
非言實斷。
六三性分别者。
末那識是染污故。
有覆無記性攝。
七遍計等三性者。
末那識是遍計。
是依他。
是圓成實。
是三無性。
此約初教。
若終教即真如。
若圓教即具一切。
何以故。
由末那識得是心故。
八還原顯實者。
由末那識本是生死初無。
今以智求。
即空無實故。
一切法皆如也。
衆聖賢亦如也。
第三明意識者。
意識是無邊。
分别一切處。
分别與其五識。
或一或異。
乃至相應數等發智分齊。
并如問答中心數分别。
廣如别章。
第六辨成就不成就者。
世谛因緣無性故成。
第一義谛。
本來不作故。
不成緣成故。
非不成。
緣成故。
非是成。
一切識門。
皆如是也。
若約成就有二義。
一相中辨成就義。
二約理體辨成就。
初相成就者。
依顯揚聖教論。
問若成就阿賴耶識。
亦成就轉識耶。
應作四句。
謂或成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠者。
無心悶絕者。
入無想定者。
入滅盡定者。
生無想天者。
或成就轉識。
非阿賴耶。
謂住有心位。
阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。
或俱成就。
謂所餘住有心位者。
或有俱不成就。
謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。
入滅盡定。
若處無餘依涅槃界。
二約理體成就者。
如瑜伽菩薩決擇中雲。
乃至廣慧如是菩薩。
雖由法住智為依止為建立。
于心意識秘密善巧。
然諸如來。
不齊于此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
廣慧若諸菩薩。
于内各别。
如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見積集。
乃至是名勝義善巧。
齊此名為于心意識一切秘密善巧。
齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。
當知。
阿賴耶識欲成就者。
會須通如來藏。
始可得成堅實依止。
若但取生滅相識。
則同七法不住。
非究竟依也。
第七對治滅不滅者。
梁攝論雲。
四德圓時。
本識都盡。
今言滅者。
楞伽經雲。
唯心相滅。
非心體滅。
解雲。
心相即空故無所滅。
是名為滅。
故地論。
雲何滅如虛空如是滅。
問賴耶相滅在何位盡。
答在初地盡。
何以故。
地論雲。
十地轉依止。
依止常身故。
非如無常意識智依止。
無常因緣法。
據此文證。
初地即舍阿賴耶。
若據初教。
十地終心。
舍阿賴耶。
何以故。
在第十地。
頓滅諸障故。
問賴耶據何為始。
答一念無明起在現前。
即是賴耶始。
所以知之。
顯揚雲。
無始戲論無明習氣為正因故。
又起信論雲。
一念無明即是不覺。
覺即不動。
動即有苦。
果不離因。
賴耶異熟。
當其果也。
故是其始。
第八薰不薰者。
夫能薰法有三種。
一名言薰習識薰習。
二見識薰習識識薰習見識薰習。
三煩惱薰習業薰習果報薰習。
所薰者。
謂阿賴耶識。
如攝論應知勝相中廣說。
第九辨真妄不同者。
此阿賴耶識。
有真妄不同。
如地論說十二緣生。
是第一義谛。
即是真義。
如攝論說如幻事鹿渴夢想翳闇等。
譬第一識似如此事即是其妄有。
又知此識無有生性。
為通達真。
知此識假有。
為通達俗。
俗者即是其妄。
真者正是其真。
又依二乘道理。
如瑜伽論說。
廣辨賴耶薰習成種。
判定異熟生滅報分。
後論判言。
上來所說。
我為愚癡無智者說。
義言愚癡無智。
即是聲聞。
又論雲。
我不齊如是說阿賴耶。
若知賴耶及陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩菩薩。
當知。
為無智說者。
即是其妄。
為菩薩說者。
即是其真。
又約乘分别。
愚法聲聞。
對凡夫外道妄執自性。
即是其真。
法執未除。
即明是妄。
大乘初教。
對彼愚法聲聞分别實執。
即是其真。
未盡法空。
即是其妄。
如熟教文。
對彼初教細分别。
即是其真。
自非究竟。
即是其妄。
何以故。
由在名言語境界故。
餘義準知。
第十歸成第一義無性性者。
此唯識門攝一切法。
皆是唯識。
或唯三識。
或唯一識。
所謂本識。
或唯八識。
或唯九識。
或唯十一識。
或唯四識。
是三乘唯識。
此據同教言。
或唯十識。
乃至種種。
是一乘唯識。
是據别教言。
總說唯識。
有其二種。
一者解唯識。
二者行唯識。
如意識唯識。
初即順行。
後即順解。
本識唯識。
初即順解。
後即順行。
廣如疏說。
當知。
據唯識門。
無識外一切别法。
複依論文。
知塵無所有。
是通達真。
知唯有識。
是通達俗。
明知。
達識即非是真故。
論雲。
初地現證。
明得唯識。
若知唯識。
即是境界。
未是真實故。
楞伽雲。
心如工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎。
衆據此經文。
雖知是識。
由不免戲論。
又佛性論雲。
一切虛妄。
如石女兒用炎水浴。
被龜毛衣著菟角屣。
戴空華冠入揵闼婆城。
共幻化女戲。
義言但起心見法。
并皆非有。
如上所喻。
當知。
聖教所顯道理諸法非有唯一真如。
無我實性。
以為究竟。
此是三乘義。
如是等法。
為無盡教攝。
即是一乘究竟盡理也。
衆人問文殊處明入佛境界章 佛境界者。
一乘三乘小乘境界各别。
如小乘人。
所知佛法境界。
在苦忍已去。
得聖法者是。
降斯已還。
非佛境界。
若三乘人所知境界。
得空無相解。
是佛境界。
若随相解。
是凡夫法。
于中雖有漸教頓教不同遲疾有異。
莫不皆為成機滅病應理。
是佛意也。
若與病合。
即是生死非佛境界。
若據一乘。
總别與十一法相應。
是佛境界。
一佛境界。
齊如虛空。
此是總也。
二據一乘因無量劫修。
三應其所入與九世相應。
智慧寂然。
不同世見。
四随順度生盡佛境界一得一切得。
五起随俗智三世無礙。
皆悉如空。
六随順衆生所說諸法。
皆如機性一一差别。
住佛境界。
七欲知衆生性類不同。
與無分别合。
如實無分别。
八所知佛境非染識能識。
亦非染心境界。
九何相決定知佛境界。
謂決定知性起之門。
無師智自然智等。
究竟真淨能示群生。
是決定知佛境界。
十欲明照佛境。
生死等法煩惱業報等寂滅無所住。
無明無所行。
平等行世間。
如是明照佛境界。
十一欲知一乘境界寬廣。
知衆生心。
盡其十世。
以如來心。
一念中遍一切。
悉明達是境界廣。
若此等法。
是一乘佛境界。
又佛境界有其因果。
若小乘義。
得因非得果。
得果則舍因。
三乘之義。
初教得果已舍因。
而果不離因。
亦複不則。
因非斷亦非常。
何以故。
因果則空故。
若終教時則是真如。
無有差别。
若據頓教。
舉心皆當理。
若據一乘。
一則一切一切則一。
乃至教義皆應因陀羅及微細等也。
華嚴經内章門等雜孔目卷第一
又說如五種子。
謂心心所有色不相應無為。
此則名為有取之識(釋曰。
論自釋言。
此言顯有一切種子識。
同前引證之義也)。
十九論引偈雲。
執持識深細諸種如駛流。
于愚我不顯。
彼執為我(釋曰。
此顯教興所為分齊。
聲聞凡夫不為說也)。
問前論雲。
阿賴耶識者。
謂先世所作增長業煩惱為緣。
無始時戲論薰習為因。
所生一切種子異熟識為體。
據此文相。
本識即是生死體。
若非生死因。
何于生死因果相乘處說。
答此依成唯識論。
但于生死之中。
辨因果相生道理。
并是轉理門。
無真實理。
當知。
離識以外。
更無有法。
識者即是不染而染門。
如來藏之一義也。
故四卷楞伽雲。
略說有三種識。
廣說有八相。
何等三。
謂真識現識及分别事識。
廣既廣略當知。
與真不異。
又雲。
非自真相識滅。
但業相滅。
若自真相滅者。
藏識則滅。
大慧藏識滅者。
不異外道斷見論義。
如是微細藏識。
究竟邊際。
除諸如來及住地菩薩。
諸餘聲聞緣覺外道。
修行所得三昧智慧之力。
一切不能思量決了。
大慧善不善者。
謂八識。
何等為八。
謂如來藏名識藏。
心意意識及五識身。
非外道所說。
大慧如來藏者。
受苦樂與因俱。
若生若滅。
四住地無明住地所醉。
凡愚不覺。
刹那見妄相薰心。
十卷楞伽經雲。
大慧薰集種子心不滅。
取外境界諸識滅。
大慧諸外道。
作如是說。
所謂離諸境界。
相續識滅。
相續滅已。
則滅諸識。
大慧如來藏識。
不在阿賴耶識中。
是故七種識有生有滅。
如來藏識不生不滅。
何以故。
彼七識。
依諸境念觀而生。
此七識境界。
一切聲聞辟支佛。
外道修行者不能覺知。
不如實知人無我故。
以取同相别相故。
以見陰界入法等故。
義言若達人無我。
所謂人執習則達法無我。
七識則與如來藏同。
大慧阿梨耶識名如來藏。
而無明七識共俱。
如大海波常不斷絕。
身俱生故。
離無常過。
離于我過。
自性清淨。
又經文依諸邪念法。
是故有識。
生八九種種識。
如水中諸波。
第二明末那識者。
略作八門。
一列名。
二明體性。
三辨建立。
四辨相應。
五約對治道辨有無。
并辨斷之位分。
六對三性分别。
七約遍計等三性明分齊。
八還原顯實。
初辨名者。
西方名末那。
此雲染污意。
此從過立名。
二體性者。
從三法出體。
則以心聚為體。
三明建立者。
攝論雲。
舉六過失證有末那。
一若無末那。
則意識不與五識。
相似不成過。
由大乘佛語。
意诠下含同時依止根。
若無末那。
意識則無同時依止根。
不與五識。
相似不成同時過。
二若無末那。
第六識得意識名。
即無意義過。
為意義是次第滅現無體故。
三若無末那。
無想滅心。
定無差别過。
若有末那。
無想有。
末那滅心無。
末那二定則有異。
四若無末那。
自然成無流過。
何以故。
意識起解脫分善時。
即須是無流。
由無我見及我慢等。
五若無末那。
我執不遍三性過。
若無末那識。
意識起解脫分善時。
即須無我執。
六若無末那。
獨行無明不成過。
若有末那無意識時。
末那地中無明即成獨行。
若無末那。
意識行時。
末那常為染污依止。
意識無明。
即不成獨行。
若有末那。
即有六德。
翻前即是。
四相應者。
末那一起相續不廢。
與我見我慢我愛無明四使相應。
及與遍行五數相應。
總有九數。
問攝論何故不明心所有法。
但與四使相應。
答攝論教興在其熟教。
所以知之。
如下論智差别文。
舉十二甚深。
顯甚深義。
不共聲聞。
當知。
教高非是初教。
若立心數。
即有所妨。
于道無益故不明之。
五約對治道辨有無并斷之位分者。
末那識。
于無漏道。
即說無有識。
何以故。
于無我理成其妨故。
若說滅時。
初見道位。
即滅末那。
何以故。
障見無我理故。
故無性攝論雲。
轉染污末那故。
得平等性智。
初現觀時。
先已證得。
于修道位轉。
複清淨轉。
清淨者。
即滅習氣。
人言。
在修道中滅俱生我。
末那俱生并無明心煩惱修道斷者。
此義不然。
末那一起。
相續緣我不廢。
因何得改境起其法執。
若起法執。
何名緣一類我塵。
問末那何故唯是俱生。
答末那不緣于外緣義。
不緣名故。
不得起分别我見。
問論雲。
俱生我修道斷。
因何末那是俱生我非修道斷。
答俱生修道斷者。
是寄位語。
如初僧祇斷皮。
第二僧祇斷肉。
第三僧祇斷心。
此可爾也。
今将分别俱生粗細之相。
寄顯見修。
非言實斷。
六三性分别者。
末那識是染污故。
有覆無記性攝。
七遍計等三性者。
末那識是遍計。
是依他。
是圓成實。
是三無性。
此約初教。
若終教即真如。
若圓教即具一切。
何以故。
由末那識得是心故。
八還原顯實者。
由末那識本是生死初無。
今以智求。
即空無實故。
一切法皆如也。
衆聖賢亦如也。
第三明意識者。
意識是無邊。
分别一切處。
分别與其五識。
或一或異。
乃至相應數等發智分齊。
并如問答中心數分别。
廣如别章。
第六辨成就不成就者。
世谛因緣無性故成。
第一義谛。
本來不作故。
不成緣成故。
非不成。
緣成故。
非是成。
一切識門。
皆如是也。
若約成就有二義。
一相中辨成就義。
二約理體辨成就。
初相成就者。
依顯揚聖教論。
問若成就阿賴耶識。
亦成就轉識耶。
應作四句。
謂或成就阿賴耶識非轉識。
謂無心睡眠者。
無心悶絕者。
入無想定者。
入滅盡定者。
生無想天者。
或成就轉識。
非阿賴耶。
謂住有心位。
阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。
或俱成就。
謂所餘住有心位者。
或有俱不成就。
謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。
入滅盡定。
若處無餘依涅槃界。
二約理體成就者。
如瑜伽菩薩決擇中雲。
乃至廣慧如是菩薩。
雖由法住智為依止為建立。
于心意識秘密善巧。
然諸如來。
不齊于此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
廣慧若諸菩薩。
于内各别。
如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見積集。
乃至是名勝義善巧。
齊此名為于心意識一切秘密善巧。
齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。
當知。
阿賴耶識欲成就者。
會須通如來藏。
始可得成堅實依止。
若但取生滅相識。
則同七法不住。
非究竟依也。
第七對治滅不滅者。
梁攝論雲。
四德圓時。
本識都盡。
今言滅者。
楞伽經雲。
唯心相滅。
非心體滅。
解雲。
心相即空故無所滅。
是名為滅。
故地論。
雲何滅如虛空如是滅。
問賴耶相滅在何位盡。
答在初地盡。
何以故。
地論雲。
十地轉依止。
依止常身故。
非如無常意識智依止。
無常因緣法。
據此文證。
初地即舍阿賴耶。
若據初教。
十地終心。
舍阿賴耶。
何以故。
在第十地。
頓滅諸障故。
問賴耶據何為始。
答一念無明起在現前。
即是賴耶始。
所以知之。
顯揚雲。
無始戲論無明習氣為正因故。
又起信論雲。
一念無明即是不覺。
覺即不動。
動即有苦。
果不離因。
賴耶異熟。
當其果也。
故是其始。
第八薰不薰者。
夫能薰法有三種。
一名言薰習識薰習。
二見識薰習識識薰習見識薰習。
三煩惱薰習業薰習果報薰習。
所薰者。
謂阿賴耶識。
如攝論應知勝相中廣說。
第九辨真妄不同者。
此阿賴耶識。
有真妄不同。
如地論說十二緣生。
是第一義谛。
即是真義。
如攝論說如幻事鹿渴夢想翳闇等。
譬第一識似如此事即是其妄有。
又知此識無有生性。
為通達真。
知此識假有。
為通達俗。
俗者即是其妄。
真者正是其真。
又依二乘道理。
如瑜伽論說。
廣辨賴耶薰習成種。
判定異熟生滅報分。
後論判言。
上來所說。
我為愚癡無智者說。
義言愚癡無智。
即是聲聞。
又論雲。
我不齊如是說阿賴耶。
若知賴耶及陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩菩薩。
當知。
為無智說者。
即是其妄。
為菩薩說者。
即是其真。
又約乘分别。
愚法聲聞。
對凡夫外道妄執自性。
即是其真。
法執未除。
即明是妄。
大乘初教。
對彼愚法聲聞分别實執。
即是其真。
未盡法空。
即是其妄。
如熟教文。
對彼初教細分别。
即是其真。
自非究竟。
即是其妄。
何以故。
由在名言語境界故。
餘義準知。
第十歸成第一義無性性者。
此唯識門攝一切法。
皆是唯識。
或唯三識。
或唯一識。
所謂本識。
或唯八識。
或唯九識。
或唯十一識。
或唯四識。
是三乘唯識。
此據同教言。
或唯十識。
乃至種種。
是一乘唯識。
是據别教言。
總說唯識。
有其二種。
一者解唯識。
二者行唯識。
如意識唯識。
初即順行。
後即順解。
本識唯識。
初即順解。
後即順行。
廣如疏說。
當知。
據唯識門。
無識外一切别法。
複依論文。
知塵無所有。
是通達真。
知唯有識。
是通達俗。
明知。
達識即非是真故。
論雲。
初地現證。
明得唯識。
若知唯識。
即是境界。
未是真實故。
楞伽雲。
心如工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎。
衆據此經文。
雖知是識。
由不免戲論。
又佛性論雲。
一切虛妄。
如石女兒用炎水浴。
被龜毛衣著菟角屣。
戴空華冠入揵闼婆城。
共幻化女戲。
義言但起心見法。
并皆非有。
如上所喻。
當知。
聖教所顯道理諸法非有唯一真如。
無我實性。
以為究竟。
此是三乘義。
如是等法。
為無盡教攝。
即是一乘究竟盡理也。
衆人問文殊處明入佛境界章 佛境界者。
一乘三乘小乘境界各别。
如小乘人。
所知佛法境界。
在苦忍已去。
得聖法者是。
降斯已還。
非佛境界。
若三乘人所知境界。
得空無相解。
是佛境界。
若随相解。
是凡夫法。
于中雖有漸教頓教不同遲疾有異。
莫不皆為成機滅病應理。
是佛意也。
若與病合。
即是生死非佛境界。
若據一乘。
總别與十一法相應。
是佛境界。
一佛境界。
齊如虛空。
此是總也。
二據一乘因無量劫修。
三應其所入與九世相應。
智慧寂然。
不同世見。
四随順度生盡佛境界一得一切得。
五起随俗智三世無礙。
皆悉如空。
六随順衆生所說諸法。
皆如機性一一差别。
住佛境界。
七欲知衆生性類不同。
與無分别合。
如實無分别。
八所知佛境非染識能識。
亦非染心境界。
九何相決定知佛境界。
謂決定知性起之門。
無師智自然智等。
究竟真淨能示群生。
是決定知佛境界。
十欲明照佛境。
生死等法煩惱業報等寂滅無所住。
無明無所行。
平等行世間。
如是明照佛境界。
十一欲知一乘境界寬廣。
知衆生心。
盡其十世。
以如來心。
一念中遍一切。
悉明達是境界廣。
若此等法。
是一乘佛境界。
又佛境界有其因果。
若小乘義。
得因非得果。
得果則舍因。
三乘之義。
初教得果已舍因。
而果不離因。
亦複不則。
因非斷亦非常。
何以故。
因果則空故。
若終教時則是真如。
無有差别。
若據頓教。
舉心皆當理。
若據一乘。
一則一切一切則一。
乃至教義皆應因陀羅及微細等也。
華嚴經内章門等雜孔目卷第一
