華嚴經内章門等雜孔目卷第一
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一時轉一時不轉。
餘識亦爾。
是第五因。
二雲何最初生起不可得耶。
謂設有難言。
若有阿賴耶識。
應一有情二識俱起。
應告彼曰。
汝于非過妄生過想。
容有二識俱時轉。
所以者何。
猶如一人俱時欲見乃至欲識。
随有一識。
最初生起不應道理。
何以故。
爾時作意無有差别。
根及境界不壞現前。
何因緣故識不俱轉。
三雲何明了生起不可得耶。
謂若有定執識不俱生。
與眼等識俱行一境。
明了意識。
應不可得。
所以者何。
若時随憶曾所受境。
爾時意識不明了生。
非于現境所生意識得有如是不明了相。
是故應信諸識俱轉。
或應許彼第六意識無明了性。
四雲何種子體性不可得耶。
謂六轉識身各各異故。
所以者何。
此六轉識。
從善無間不善性生。
不善無間善性複生。
從二無間無記性生。
下界無間中界生。
中界無間妙界生。
妙界無間乃至下界生。
有漏無間無漏生。
無漏無間有漏生。
世間無間出世生。
出世無間世間生。
非如是相識為種子體。
應正道理。
又心相續長時間斷。
經久流轉不息。
是故轉識能持種子。
不應道理。
五雲何業用不可得耶。
謂若無諸識同時生起業用俱轉。
不應道理。
所以者何。
略說識業有四種。
謂了别外器。
了别依止。
能了别我。
了别境界。
如是四種識了别業。
一一刹那俱現。
可得非于一識一刹那中。
有如是等差别業用。
是故必有諸識俱起。
六雲何身受體性不可得耶。
猶如有一人。
或如理思。
或不如理思。
或不思惟。
或複推尋。
若心在定。
若不在定。
身受生起非一衆多。
若無阿賴耶識。
如是身受。
應不可得。
既現可得。
是故定有阿賴耶識。
七雲何處無心定不可得耶。
如世尊說。
入無想定及滅盡定。
當知。
爾時識不離身。
若無阿賴耶識。
爾時識應離身。
識若離身。
便應舍命。
非謂處定。
八雲何命終之識不可得耶。
謂臨命終時。
識漸舍離。
所依身分。
發起冷觸。
或上或下。
非彼意識。
有時不轉。
故知。
唯有阿賴耶識。
能執持身。
随于身分。
若舍此識。
冷觸可得。
身無覺受。
意識不然。
是故若無阿賴耶識。
命終之識必不可得。
問如前論文。
心者謂蘊界處習氣所薰。
一切種子阿賴耶識。
亦名異熟識。
亦名阿陀那識。
以能積集諸習氣故。
習氣者。
謂由現行蘊等令彼種子皆得增益一切。
種子識者。
謂能生蘊等諸法種子。
所積集故。
阿賴耶識者。
能攝藏諸法種子故。
又諸有情取為我故。
異熟識者。
先業所生故。
阿陀那識者。
謂能數數令生相續。
持諸根等。
令不壞故。
又言心者。
能積集一切法習氣故。
據此文相。
阿賴耶識。
即在事中。
雲何得知是如來藏。
答由如來藏不染而染。
是其事相無别有事故。
是如來藏。
故論雲。
離識以外更無有法。
二依攝論建立賴耶。
有其八義。
初依三相義。
知有本識。
二依熏習義成有本識。
三依互為因果義。
成有本識。
四依不一不異義。
成有本識。
五依因果别不别義。
成有本識。
六依緣生義。
成有本識。
七依彼因緣具不具義。
成有本識。
八依會名歸正。
成有本識。
初約三相建立賴耶。
其三相者。
一是因相。
攝一切因。
仍用互為因為始。
何以故。
以互為因微細與識相當故。
二果相。
攝一切果。
仍用互為果為始。
三自相。
即是成唯識中異熟相也。
異熟之識。
攝一切法。
所以得知。
依一切法種子。
異熟得生。
不局煩惱業報。
名言習等。
随一切相應故得知也。
問若如是者。
異熟及種子識。
皆合受熏。
因何獨說異熟果報受熏。
答今熏習欲明其種子。
種子識。
已是其種故不對釋。
異熟之識。
無記相顯。
與熏相順。
故在無記位中。
辨其熏義。
今梁攝論中。
顯阿賴耶三相之義意。
明本識是因果體。
二約熏習成本識者。
明本識中成熏習義餘法即無。
三明互為因果義。
成有本識者。
明本識中有互為因果義。
餘法即無。
若爾因何蘆束等。
得有互為因果。
答餘法之中。
互為因果。
即是轉理之門。
假說因果。
非真實也。
四約不一不異。
成有本識者。
若本識中諸法得有不一不異。
離識不成。
若離本識說不一不異者。
即是假說。
五約因果别不别成有本識者。
若有本識。
即成因果别不别。
離識即無。
何以故。
由因果種離識不成故。
六約緣生義成有本識者。
有其十門。
一約三種緣生。
證唯有識。
顯體相用。
謂自性緣生即是體也。
為識是緣生通因故。
二愛非愛緣生。
即是相也。
三受用緣生。
即是用也。
二舉迷顯正。
成唯有識。
如論中說。
舉六師迷馬。
即其事也。
如涅槃經。
舉六執等迷于佛性。
今此六執。
迷于緣生。
當知。
緣生即佛性也。
何以故。
為佛性體随其流處有種種味故。
餘義可知。
三記無記辨唯有識者。
内種子阿賴耶識即有無記。
或善惡性或染污清淨為二。
餘法則無。
由識以外隻是遍計即體空故。
四約假實辨者。
梨耶是實。
餘法是假。
何以故。
一切法唯有識故。
内種子則是真實。
何以故。
一切法以識為本故。
五約内成六義辨者。
即念念滅。
俱有随逐。
至治際決定觀因緣。
如引顯自果。
必須具六方。
是正因義。
若阙者。
即非正義。
外道聲聞。
無有此法。
若外種子即是假說。
餘如問答中釋。
六約熏成不成辨差别者。
梨耶是種子必熏成。
若餘法為種子即不熏成。
不熏成故即非實種。
問若如是者。
谷麥等種非是薰成。
應非種義。
答外谷麥等。
從梨耶熏變故。
谷麥等假說為種。
若定是種。
種谷麥等。
定應齊得。
既不齊成。
當知。
業為正種。
故谷麥等是其假因。
此義不疑。
故論文舉内為外本。
證内有熏。
其熏習之義。
梨耶具四德。
方堪受熏。
一堅謂理實故堅。
識外餘法。
依識不自在。
并皆不堅。
問若諸法無堅。
何以故引苣勝為堅。
答苣勝似堅而不是堅。
何以故。
不久散壞故。
梨耶則不如是。
果報亦不堅。
以依緣成。
即不自在。
何得是堅。
道理不可。
二無記義。
方得受薰。
何以故。
無記者即是無分别義。
如來藏中。
方有此法。
若爾何以故果報為無記。
答此為聲聞智淺。
引其近位。
說報受熏。
果報無體用。
識為體故。
說果報無有究竟實無記義。
道理如此。
三可熏者。
唯如來藏不守自性。
随諸法緣起成似義。
故是可熏。
餘法不爾。
以被緣縛。
何得更轉受諸法薰。
為此餘法不成可薰。
問義若如此。
何故說衣堪得受薰。
答衣亦是假。
非實堪薰。
所以知之。
如香薰衣壞衣香在。
當知。
薰絹不薰于衣。
以此驗之。
言薰衣者。
指位語也。
但絹四塵等受薰。
以次推之。
四塵等亦不受薰。
何以故。
以香薰時。
香成即是果義。
因果道理。
乃是如來藏德。
離藏更無。
所以知者。
但諸法中辨因果者。
并轉理門非實義也。
四與能薰相應者。
唯如來藏。
有應諸法義。
餘法則無。
何以故。
以不守自性故。
若爾何故。
說鏡與質相應。
答鏡亦不相應。
但鏡應外質。
即是正因果理。
正因果理。
即無自性。
無自性故。
即無我真如。
故知。
鏡應質者。
是其假說轉理之門也。
七明生引二因義。
證唯有本識。
若以因義顯之。
成二種因。
一者生因。
二者引因。
猶如人射。
放箭為生因。
彎弓為引因。
乃至能生果報及以命終。
是其生因。
枯喪相續。
是其引因。
是二種因。
離阿賴耶識。
即不得成故。
唯有識。
八内為外本。
證唯有識者。
所以知之。
一切皆識故是本也。
外法依識成無體即空。
當知。
識内是其法本。
餘法妄建不可據也。
九三慧果成者。
聞思修法。
從微至著。
并由本識如來藏成。
所以知之故。
聞薰習從真如流。
當知。
真如是三慧本。
受薰成種。
轉得增上。
餘法則無。
問若爾真如具德但自流出。
何假更薰。
答真如實不守自性。
待緣方起故說薰也。
十約受用。
緣生與識。
相依成互為因果。
方得受用。
明唯有識。
若無賴耶攝受用。
緣生即不成受用。
故論雲。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
此二互為因。
亦恒互為果。
此偈約上心受用處說。
其受用義如論雲。
一說名緣識。
二說名受識。
了受名分别起行等心法。
此之受用。
通成種子及上心。
皆生引建立。
成就不虛。
廣如論說。
七約因緣具不具者。
阿梨耶識。
唯互為因生。
餘因更無。
餘法不爾。
十二緣生。
但增上生受用。
緣生有三緣生。
謂增上緣緣緣次第緣。
何以如此。
答十二緣生等。
是其假相。
逐事而說故。
緣不同梨耶。
理性不據事說。
唯約發起初門。
說互為因果。
餘可準知。
又約秘密。
皆具四緣。
八會名歸正明有賴耶者。
梁本論雲。
複次正法内人。
雖複願樂無我違逆身見。
于阿賴耶識中。
亦有自我愛。
釋曰。
前複次約佛法外人。
此複次約佛法内人。
自有三品。
一在正思。
二在正修。
三在有學。
此三品人。
二人伏我見。
一人滅我見。
何以故。
前二人比知無我。
後一人證知無我故。
言違逆身見。
于阿賴耶識中。
長時數習我愛。
雖複違逆身見。
于本識中。
我愛猶恒随逐。
是故身見非愛著處。
若将賴耶名曰梨耶義者。
則為最勝。
今約此義。
梨耶之名。
唯在本識。
其義即勝。
若目人法二我見處。
則非勝也。
賴耶之義。
應準此知。
三依顯揚論建立阿賴耶識。
有十九門。
一謂先世所作增長業(釋曰。
識與諸法為先義也。
故起信論雲。
一切時常在前故)。
二惑為緣(釋曰。
識為諸法作增上緣故)。
三無始時來戲論薰習為因(釋曰。
無始戲論。
薰習種子。
為識初起之因)。
四所生一切種子(釋曰。
此明一切法種為識所生也)。
五異熟識為體(釋曰。
依諸種子及上心發識。
現在為異熟。
故用此異熟為體也)。
六此識能執受(釋曰。
明彼本識與諸法一諸法複與本識一。
如醍醐同器也)。
七了别色根(釋曰。
識持諸色根令根明了也)。
八根所依處(釋曰。
識為諸根所依成依因也)。
九及戲論薰習(釋曰。
明識與戲論熏習上心種子為所依處也)。
十于一切時一類生滅不可了知(釋曰。
明彼本識相續生起離諸分别。
不可分别知也)。
十一又能執受了别外器世界(釋曰。
明彼本識與器世界同。
世界與本識一。
而得成就名了别也)。
十二與不苦不樂受等相應(釋曰。
明彼本識相無分别故。
順不苦不樂受名相應也)。
十三一向無覆無記(釋曰。
明彼本識俗谛離諸分别故。
不覆沒聖道。
亦無事中善惡記)。
十四與轉識等作所依因(釋曰。
明彼本識與轉識等作因時。
互為生因。
亦為依因也)。
十五與染淨轉識受等俱轉(釋曰。
明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子。
及上心流在現前名俱轉也)。
十六能增長有染轉識等為業(釋曰。
明彼本識心成染污法。
于中有能故為業也)。
十七及能損減清淨轉識等為業(釋曰。
明彼本識于還淨有能令生死還淨。
是其業也)。
十八雲何知有識。
如薄伽梵說。
無明所覆。
愛結所系。
愚夫感得有識之身(釋曰。
論自釋言。
此言顯有異熟識。
餘識亦爾。
是第五因。
二雲何最初生起不可得耶。
謂設有難言。
若有阿賴耶識。
應一有情二識俱起。
應告彼曰。
汝于非過妄生過想。
容有二識俱時轉。
所以者何。
猶如一人俱時欲見乃至欲識。
随有一識。
最初生起不應道理。
何以故。
爾時作意無有差别。
根及境界不壞現前。
何因緣故識不俱轉。
三雲何明了生起不可得耶。
謂若有定執識不俱生。
與眼等識俱行一境。
明了意識。
應不可得。
所以者何。
若時随憶曾所受境。
爾時意識不明了生。
非于現境所生意識得有如是不明了相。
是故應信諸識俱轉。
或應許彼第六意識無明了性。
四雲何種子體性不可得耶。
謂六轉識身各各異故。
所以者何。
此六轉識。
從善無間不善性生。
不善無間善性複生。
從二無間無記性生。
下界無間中界生。
中界無間妙界生。
妙界無間乃至下界生。
有漏無間無漏生。
無漏無間有漏生。
世間無間出世生。
出世無間世間生。
非如是相識為種子體。
應正道理。
又心相續長時間斷。
經久流轉不息。
是故轉識能持種子。
不應道理。
五雲何業用不可得耶。
謂若無諸識同時生起業用俱轉。
不應道理。
所以者何。
略說識業有四種。
謂了别外器。
了别依止。
能了别我。
了别境界。
如是四種識了别業。
一一刹那俱現。
可得非于一識一刹那中。
有如是等差别業用。
是故必有諸識俱起。
六雲何身受體性不可得耶。
猶如有一人。
或如理思。
或不如理思。
或不思惟。
或複推尋。
若心在定。
若不在定。
身受生起非一衆多。
若無阿賴耶識。
如是身受。
應不可得。
既現可得。
是故定有阿賴耶識。
七雲何處無心定不可得耶。
如世尊說。
入無想定及滅盡定。
當知。
爾時識不離身。
若無阿賴耶識。
爾時識應離身。
識若離身。
便應舍命。
非謂處定。
八雲何命終之識不可得耶。
謂臨命終時。
識漸舍離。
所依身分。
發起冷觸。
或上或下。
非彼意識。
有時不轉。
故知。
唯有阿賴耶識。
能執持身。
随于身分。
若舍此識。
冷觸可得。
身無覺受。
意識不然。
是故若無阿賴耶識。
命終之識必不可得。
問如前論文。
心者謂蘊界處習氣所薰。
一切種子阿賴耶識。
亦名異熟識。
亦名阿陀那識。
以能積集諸習氣故。
習氣者。
謂由現行蘊等令彼種子皆得增益一切。
種子識者。
謂能生蘊等諸法種子。
所積集故。
阿賴耶識者。
能攝藏諸法種子故。
又諸有情取為我故。
異熟識者。
先業所生故。
阿陀那識者。
謂能數數令生相續。
持諸根等。
令不壞故。
又言心者。
能積集一切法習氣故。
據此文相。
阿賴耶識。
即在事中。
雲何得知是如來藏。
答由如來藏不染而染。
是其事相無别有事故。
是如來藏。
故論雲。
離識以外更無有法。
二依攝論建立賴耶。
有其八義。
初依三相義。
知有本識。
二依熏習義成有本識。
三依互為因果義。
成有本識。
四依不一不異義。
成有本識。
五依因果别不别義。
成有本識。
六依緣生義。
成有本識。
七依彼因緣具不具義。
成有本識。
八依會名歸正。
成有本識。
初約三相建立賴耶。
其三相者。
一是因相。
攝一切因。
仍用互為因為始。
何以故。
以互為因微細與識相當故。
二果相。
攝一切果。
仍用互為果為始。
三自相。
即是成唯識中異熟相也。
異熟之識。
攝一切法。
所以得知。
依一切法種子。
異熟得生。
不局煩惱業報。
名言習等。
随一切相應故得知也。
問若如是者。
異熟及種子識。
皆合受熏。
因何獨說異熟果報受熏。
答今熏習欲明其種子。
種子識。
已是其種故不對釋。
異熟之識。
無記相顯。
與熏相順。
故在無記位中。
辨其熏義。
今梁攝論中。
顯阿賴耶三相之義意。
明本識是因果體。
二約熏習成本識者。
明本識中成熏習義餘法即無。
三明互為因果義。
成有本識者。
明本識中有互為因果義。
餘法即無。
若爾因何蘆束等。
得有互為因果。
答餘法之中。
互為因果。
即是轉理之門。
假說因果。
非真實也。
四約不一不異。
成有本識者。
若本識中諸法得有不一不異。
離識不成。
若離本識說不一不異者。
即是假說。
五約因果别不别成有本識者。
若有本識。
即成因果别不别。
離識即無。
何以故。
由因果種離識不成故。
六約緣生義成有本識者。
有其十門。
一約三種緣生。
證唯有識。
顯體相用。
謂自性緣生即是體也。
為識是緣生通因故。
二愛非愛緣生。
即是相也。
三受用緣生。
即是用也。
二舉迷顯正。
成唯有識。
如論中說。
舉六師迷馬。
即其事也。
如涅槃經。
舉六執等迷于佛性。
今此六執。
迷于緣生。
當知。
緣生即佛性也。
何以故。
為佛性體随其流處有種種味故。
餘義可知。
三記無記辨唯有識者。
内種子阿賴耶識即有無記。
或善惡性或染污清淨為二。
餘法則無。
由識以外隻是遍計即體空故。
四約假實辨者。
梨耶是實。
餘法是假。
何以故。
一切法唯有識故。
内種子則是真實。
何以故。
一切法以識為本故。
五約内成六義辨者。
即念念滅。
俱有随逐。
至治際決定觀因緣。
如引顯自果。
必須具六方。
是正因義。
若阙者。
即非正義。
外道聲聞。
無有此法。
若外種子即是假說。
餘如問答中釋。
六約熏成不成辨差别者。
梨耶是種子必熏成。
若餘法為種子即不熏成。
不熏成故即非實種。
問若如是者。
谷麥等種非是薰成。
應非種義。
答外谷麥等。
從梨耶熏變故。
谷麥等假說為種。
若定是種。
種谷麥等。
定應齊得。
既不齊成。
當知。
業為正種。
故谷麥等是其假因。
此義不疑。
故論文舉内為外本。
證内有熏。
其熏習之義。
梨耶具四德。
方堪受熏。
一堅謂理實故堅。
識外餘法。
依識不自在。
并皆不堅。
問若諸法無堅。
何以故引苣勝為堅。
答苣勝似堅而不是堅。
何以故。
不久散壞故。
梨耶則不如是。
果報亦不堅。
以依緣成。
即不自在。
何得是堅。
道理不可。
二無記義。
方得受薰。
何以故。
無記者即是無分别義。
如來藏中。
方有此法。
若爾何以故果報為無記。
答此為聲聞智淺。
引其近位。
說報受熏。
果報無體用。
識為體故。
說果報無有究竟實無記義。
道理如此。
三可熏者。
唯如來藏不守自性。
随諸法緣起成似義。
故是可熏。
餘法不爾。
以被緣縛。
何得更轉受諸法薰。
為此餘法不成可薰。
問義若如此。
何故說衣堪得受薰。
答衣亦是假。
非實堪薰。
所以知之。
如香薰衣壞衣香在。
當知。
薰絹不薰于衣。
以此驗之。
言薰衣者。
指位語也。
但絹四塵等受薰。
以次推之。
四塵等亦不受薰。
何以故。
以香薰時。
香成即是果義。
因果道理。
乃是如來藏德。
離藏更無。
所以知者。
但諸法中辨因果者。
并轉理門非實義也。
四與能薰相應者。
唯如來藏。
有應諸法義。
餘法則無。
何以故。
以不守自性故。
若爾何故。
說鏡與質相應。
答鏡亦不相應。
但鏡應外質。
即是正因果理。
正因果理。
即無自性。
無自性故。
即無我真如。
故知。
鏡應質者。
是其假說轉理之門也。
七明生引二因義。
證唯有本識。
若以因義顯之。
成二種因。
一者生因。
二者引因。
猶如人射。
放箭為生因。
彎弓為引因。
乃至能生果報及以命終。
是其生因。
枯喪相續。
是其引因。
是二種因。
離阿賴耶識。
即不得成故。
唯有識。
八内為外本。
證唯有識者。
所以知之。
一切皆識故是本也。
外法依識成無體即空。
當知。
識内是其法本。
餘法妄建不可據也。
九三慧果成者。
聞思修法。
從微至著。
并由本識如來藏成。
所以知之故。
聞薰習從真如流。
當知。
真如是三慧本。
受薰成種。
轉得增上。
餘法則無。
問若爾真如具德但自流出。
何假更薰。
答真如實不守自性。
待緣方起故說薰也。
十約受用。
緣生與識。
相依成互為因果。
方得受用。
明唯有識。
若無賴耶攝受用。
緣生即不成受用。
故論雲。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
此二互為因。
亦恒互為果。
此偈約上心受用處說。
其受用義如論雲。
一說名緣識。
二說名受識。
了受名分别起行等心法。
此之受用。
通成種子及上心。
皆生引建立。
成就不虛。
廣如論說。
七約因緣具不具者。
阿梨耶識。
唯互為因生。
餘因更無。
餘法不爾。
十二緣生。
但增上生受用。
緣生有三緣生。
謂增上緣緣緣次第緣。
何以如此。
答十二緣生等。
是其假相。
逐事而說故。
緣不同梨耶。
理性不據事說。
唯約發起初門。
說互為因果。
餘可準知。
又約秘密。
皆具四緣。
八會名歸正明有賴耶者。
梁本論雲。
複次正法内人。
雖複願樂無我違逆身見。
于阿賴耶識中。
亦有自我愛。
釋曰。
前複次約佛法外人。
此複次約佛法内人。
自有三品。
一在正思。
二在正修。
三在有學。
此三品人。
二人伏我見。
一人滅我見。
何以故。
前二人比知無我。
後一人證知無我故。
言違逆身見。
于阿賴耶識中。
長時數習我愛。
雖複違逆身見。
于本識中。
我愛猶恒随逐。
是故身見非愛著處。
若将賴耶名曰梨耶義者。
則為最勝。
今約此義。
梨耶之名。
唯在本識。
其義即勝。
若目人法二我見處。
則非勝也。
賴耶之義。
應準此知。
三依顯揚論建立阿賴耶識。
有十九門。
一謂先世所作增長業(釋曰。
識與諸法為先義也。
故起信論雲。
一切時常在前故)。
二惑為緣(釋曰。
識為諸法作增上緣故)。
三無始時來戲論薰習為因(釋曰。
無始戲論。
薰習種子。
為識初起之因)。
四所生一切種子(釋曰。
此明一切法種為識所生也)。
五異熟識為體(釋曰。
依諸種子及上心發識。
現在為異熟。
故用此異熟為體也)。
六此識能執受(釋曰。
明彼本識與諸法一諸法複與本識一。
如醍醐同器也)。
七了别色根(釋曰。
識持諸色根令根明了也)。
八根所依處(釋曰。
識為諸根所依成依因也)。
九及戲論薰習(釋曰。
明識與戲論熏習上心種子為所依處也)。
十于一切時一類生滅不可了知(釋曰。
明彼本識相續生起離諸分别。
不可分别知也)。
十一又能執受了别外器世界(釋曰。
明彼本識與器世界同。
世界與本識一。
而得成就名了别也)。
十二與不苦不樂受等相應(釋曰。
明彼本識相無分别故。
順不苦不樂受名相應也)。
十三一向無覆無記(釋曰。
明彼本識俗谛離諸分别故。
不覆沒聖道。
亦無事中善惡記)。
十四與轉識等作所依因(釋曰。
明彼本識與轉識等作因時。
互為生因。
亦為依因也)。
十五與染淨轉識受等俱轉(釋曰。
明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子。
及上心流在現前名俱轉也)。
十六能增長有染轉識等為業(釋曰。
明彼本識心成染污法。
于中有能故為業也)。
十七及能損減清淨轉識等為業(釋曰。
明彼本識于還淨有能令生死還淨。
是其業也)。
十八雲何知有識。
如薄伽梵說。
無明所覆。
愛結所系。
愚夫感得有識之身(釋曰。
論自釋言。
此言顯有異熟識。
