摩诃止觀卷第五上
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摩诃止觀卷第五上
第七正修止觀者。
前六重依修多羅以開妙解。
今依妙解以立正行。
膏明相賴目足更資。
行解既勤。
三障四魔紛然競起。
重昏巨散翳動定明。
不可随不可畏。
随之将人向惡道。
畏之妨修正法。
當以觀觀昏即昏而朗。
以止止散即散而寂。
如豬揩金山衆流入海。
薪熾于火風益求羅耳。
此金剛觀割煩惱陣。
此牢強足越生死野。
慧淨于行行進于慧。
照潤導達交絡瑩飾。
一體二手更互揩摩。
非但開拓遮障。
内進已道。
又精通經論外啟未聞。
自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。
而複學佛慈悲無諸悭吝。
說于心觀施于彼者。
即是開門傾藏舍如意珠。
此珠放光而複雨寶。
照闇豐乏朗夜濟窮。
馳二輪而緻遠。
翥兩翅以高飛。
玉潤碧鮮可勝言哉。
香城粉骨雪嶺投身。
亦何足以報德。
快馬見鞭影即着正路。
其癡鈍者毒氣深入失本心故。
既其不信則不入手。
無聞法鈎故聽不能解。
乏智慧眼不别真僞。
舉身痹癞動步不前。
不覺不知大罪聚人何勞為說。
設厭世者玩下劣乘。
攀附枝葉狗狎作務。
敬猕猴為帝釋宗瓦礫是明珠。
此黑闇人豈可論道。
又一種禅人不達他根性純教乳藥。
體心踏心。
和融覺覓。
若泯若了斯一轍之意。
障難萬途紛然不識。
才見異相即判是道。
自非法器複阙匠他。
盲跛師徒二俱堕落。
瞽蹶夜遊甚可憐愍。
不應對上諸人說此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。
卑劣者卑劣。
開止觀為十。
一陰界入。
二煩惱。
三病患。
四業相。
五魔事。
六禅定。
七諸見。
八增上慢。
九二乘。
十菩薩。
此十境通能覆障。
陰在初者二義。
一現前。
二依經。
大品雲。
聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。
章章皆爾故不違經。
又行人受身誰不陰入。
重擔現前是故初觀。
後發異相别為次耳。
夫五陰與四大合。
若不照察不覺紛馳。
如閉舟順水甯知奔迸。
若其回溯始覺馳流。
既觀陰果則動煩惱因。
故次五陰而論四分也。
四大是身病。
三毒是心病。
以其等故情中不覺。
今大分俱觀沖擊脈藏。
故四蛇偏起緻有患生。
無量諸業不可稱計。
散善微弱不能令動。
今修止觀健病不虧動生死輪。
或善萌故動。
惡壞故動。
善示受報故動。
惡來責報故動。
故次病說業也。
以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。
魔遽出境作諸留難或壞其道。
故次業說魔。
若過魔事則功德生。
或過去習因。
或現在行力。
諸禅競起。
或味或淨或橫或豎。
故次魔說禅。
禅有觀支因生邪慧。
逸觀于法僻起諸倒。
邪辯猛利。
故次禅說見。
若識見為非息其妄着。
貪嗔利鈍二俱不起。
無智者謂證涅槃。
小乘亦有橫計四禅為四果。
大乘亦有魔來與記。
并是未得謂得增上慢人。
故次見說慢。
見慢既靜先世小習因靜而生。
身子舍眼即其事也。
大品雲。
恒沙菩薩發大心。
若一若二入菩薩位多堕二乘。
故次慢說二乘。
若憶本願故不堕空者。
諸方便道菩薩境界即起也。
大品雲。
有菩薩不久行六波羅蜜。
若聞深法即起诽謗堕泯犁中。
此是六度菩薩耳。
通教方便位亦有謗義入真道不謗也。
别教初心知有深法。
是則不謗。
此等悉是諸權善根。
故次二乘後說也。
此十種境始自凡夫正報終至聖人方便。
陰入一境常自現前。
若發不發恒得為觀。
餘九境發可為觀。
不發何所觀。
又八境去正道遠。
深加防護得歸正轍。
二境去正道近。
至此位時不慮無觀薄修即正。
又若不解諸境互發大起疑網。
如在岐道不知所從。
先若聞之恣其變怪心安若空。
互發有十。
謂次第不次第。
雜不雜。
具不具。
作意不作意。
成不成。
益不益。
久不久。
難不難。
更不更。
三障四魔九雙七隻。
次第者有三義。
謂法修發。
法者。
次第淺深法也。
修者。
先世已曾研習次第。
或此世次第修也。
發者。
依次修而次發也。
不次亦三義。
謂法修發。
發則不定。
或前發菩薩境後發陰入。
雖不次第十數宛足。
修者。
若四大違返則先修病患。
若四分增多則先修煩惱。
如是一一随強者先修。
法者。
眼耳鼻舌陰入界等。
皆是寂靜門亦是法界。
何須舍此就彼。
出寶箧經(雲雲)。
當知法界外更無複有法而為次第也。
煩惱即法界。
如無行經雲。
貪欲即是道。
淨名雲。
行于非道通達佛道。
佛道既通無複次第也。
病患是法界者。
淨名雲。
今我病者非真非有。
衆生病亦非真非有。
以此自調亦度衆生。
方丈托疾雙林病行。
即其義也。
業相為法界者。
業是行陰。
法華雲。
深達罪福相遍照于十方。
微妙淨法身具相三十二。
達業從緣生不自在故空。
此業能破業。
若衆生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。
業與不業縛脫叵得。
普門示現雙照縛脫。
故名深達。
何啻堪為方等師耶。
魔事為法界者。
首楞嚴雲。
魔界如佛界如。
一如無二如。
實際中尚不見佛。
況見有魔耶。
設有魔者。
良藥塗屣堪任乘禦(雲雲)。
禅為法界者。
能觀心性名為上定。
即首楞嚴不昧不亂入王三昧。
一切三昧悉入其中。
見為法界者。
淨名雲。
以邪相入正相。
于諸見不動而修三十七品。
又動修不動修。
亦動亦不動修。
非動非不動修三十七品。
以見為門以見為侍。
慢為法界者。
還是煩惱耳。
觀慢。
無慢。
慢大慢。
非慢非不慢。
成秘密藏入大涅槃。
二乘為法界者。
若但見于空不見不空(雲雲)。
智者見空及與不空。
決了聲聞法。
是諸經之王。
聞已谛思惟得近無上道。
菩薩境為法界者。
底惡生死下劣小乘尚即是法界。
況菩薩法甯非佛道。
又菩薩方便之權即權而實。
亦即非權非實成秘密藏。
入大涅槃。
是一一法皆即法界。
是為不次第法相也。
雜不雜者。
發一境已更發一境曆曆分明。
是為不雜。
适發陰入複起煩惱。
煩惱未謝複業複魔禅見慢等。
交橫并沓是為雜發。
雖雜不出十種。
具不具者。
十數足名具。
九去名不具。
次不次雜不雜。
皆論具不具。
又總具總不具。
别具别不具。
十數足是總具。
十數不委悉是總不具。
九數欠是别不具。
九數中委悉是别具。
又橫具橫不具豎具豎不具。
例如發四禅至非想是豎具。
至不用處是豎不具。
發通明背舍等是橫具。
止發七背舍是橫不具。
又發初禅至四禅是豎具。
三禅來是豎不具。
又初禅九品是豎具。
八品來是豎不具。
又一品五支足是橫具。
四支已來是橫不具。
其餘例此可知(雲雲)。
修不修者。
作意修陰界入。
界入開解是修發。
不作意陰界入自發通達色心。
是不修發。
乃至菩薩境亦如是。
應有四句為根本。
句句織成三十六句。
例如下煩惱境中說。
成不成者。
若發一境究竟成就。
成就已謝更發餘境。
餘境亦究竟成。
若發一種作起乍滅。
非但品數缺少。
于分分中亦暧昧不明。
前具不具止明頭數。
此中論體分始終。
益不益者。
或發惡法。
于止觀巨益明靜轉深。
或發善法于止觀大損。
損其靜照。
或增靜損照。
或損靜增照。
俱增俱損。
難發不難發者。
或惡法難易。
或善法難易。
俱難俱易。
久不久者。
自有一境久久不去。
或有一境即起即去(雲雲)。
更不更者。
自有一境。
一更兩更乃至多多。
自有一境一發即休。
後不複發。
如是等種種不同。
善識其意莫謬去取。
然皆以止觀研之使無滞也。
三障四魔者。
普賢觀雲。
閻浮提人三障重故。
陰入病患是報障。
煩惱見慢是煩惱障。
業魔禅二乘菩薩是業障。
障止觀不明靜塞菩提道。
令行人不得通至五品六根清淨位。
故名為障。
四魔者。
陰入正是陰魔。
業禅二乘菩薩等是行陰名為陰魔。
煩惱見慢等是煩惱魔。
病患是死因名死魔。
魔事是天子魔。
魔名奪者。
破觀名奪命。
破止名奪身。
又魔名磨訛。
磨觀訛令黑闇。
磨止訛令散逸。
故名為魔(雲雲)。
問。
何意互發。
答。
皆由二世因緣。
昔有漸觀種子。
今得修行之雨即次第發。
昔有頓觀種子即不次第發。
昔有不定種子即雜發。
昔修時數具即具發。
昔修時數不具即不具發。
昔曾證得今發則成。
昔但修不證。
今發不成。
昔因強今不修而發。
今緣強待修而發。
昔因今緣二俱善巧。
回向上道。
今發則益。
昔因緣中雜毒是則緻損發所因處弱則不久。
發因處強是則久。
粗細住乃至四禅傳傳判強弱(雲雲)。
善易發關遮輕。
善難發由遮重。
惡難發由根利。
惡易發由根鈍。
惡欲滅而告謝。
善欲生而相知則一而不更。
善欲滅而求救。
惡欲興而求受。
則更更更更。
此中皆須口決。
用智慧籌量。
不得師心謬判是非。
爾其慎之勤之重之。
私料簡者。
法若塵沙境何定十。
答。
譬如大地一能生種種芽。
數方不廣略令義易明了。
故言十耳。
問。
十境通别雲何。
答。
受身之始無不有身。
諸經說觀多從色起。
故以陰為初耳。
以陰本。
陰因陰患。
陰主善陰。
又陰因别陰等(雲雲)。
通言煩惱者。
見慢同煩惱。
陰入病是煩惱果。
業是煩惱因。
禅是無動業。
業即煩惱用。
魔即統欲界即煩惱主。
二乘菩薩即别煩惱攝(雲雲)。
通稱病患者。
陰界入即病本。
煩惱見慢等即是煩惱病。
淨名雲。
今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。
業亦是病。
大經雲。
王今病重即指五逆為病也。
魔能作病。
三災為外過患。
喘息喜樂是内過患。
禅有喜樂即病患也。
二乘菩薩即是空病。
空病亦空。
通稱業者。
陰入是業果。
煩惱見慢是業本。
病是業報。
魔是
前六重依修多羅以開妙解。
今依妙解以立正行。
膏明相賴目足更資。
行解既勤。
三障四魔紛然競起。
重昏巨散翳動定明。
不可随不可畏。
随之将人向惡道。
畏之妨修正法。
當以觀觀昏即昏而朗。
以止止散即散而寂。
如豬揩金山衆流入海。
薪熾于火風益求羅耳。
此金剛觀割煩惱陣。
此牢強足越生死野。
慧淨于行行進于慧。
照潤導達交絡瑩飾。
一體二手更互揩摩。
非但開拓遮障。
内進已道。
又精通經論外啟未聞。
自匠匠他兼利具足。
人師國寶非此是誰。
而複學佛慈悲無諸悭吝。
說于心觀施于彼者。
即是開門傾藏舍如意珠。
此珠放光而複雨寶。
照闇豐乏朗夜濟窮。
馳二輪而緻遠。
翥兩翅以高飛。
玉潤碧鮮可勝言哉。
香城粉骨雪嶺投身。
亦何足以報德。
快馬見鞭影即着正路。
其癡鈍者毒氣深入失本心故。
既其不信則不入手。
無聞法鈎故聽不能解。
乏智慧眼不别真僞。
舉身痹癞動步不前。
不覺不知大罪聚人何勞為說。
設厭世者玩下劣乘。
攀附枝葉狗狎作務。
敬猕猴為帝釋宗瓦礫是明珠。
此黑闇人豈可論道。
又一種禅人不達他根性純教乳藥。
體心踏心。
和融覺覓。
若泯若了斯一轍之意。
障難萬途紛然不識。
才見異相即判是道。
自非法器複阙匠他。
盲跛師徒二俱堕落。
瞽蹶夜遊甚可憐愍。
不應對上諸人說此止觀。
夫止觀者高尚者高尚。
卑劣者卑劣。
開止觀為十。
一陰界入。
二煩惱。
三病患。
四業相。
五魔事。
六禅定。
七諸見。
八增上慢。
九二乘。
十菩薩。
此十境通能覆障。
陰在初者二義。
一現前。
二依經。
大品雲。
聲聞人依四念處行道。
菩薩初觀色乃至一切種智。
章章皆爾故不違經。
又行人受身誰不陰入。
重擔現前是故初觀。
後發異相别為次耳。
夫五陰與四大合。
若不照察不覺紛馳。
如閉舟順水甯知奔迸。
若其回溯始覺馳流。
既觀陰果則動煩惱因。
故次五陰而論四分也。
四大是身病。
三毒是心病。
以其等故情中不覺。
今大分俱觀沖擊脈藏。
故四蛇偏起緻有患生。
無量諸業不可稱計。
散善微弱不能令動。
今修止觀健病不虧動生死輪。
或善萌故動。
惡壞故動。
善示受報故動。
惡來責報故動。
故次病說業也。
以惡動故惡欲滅。
善動故善欲生。
魔遽出境作諸留難或壞其道。
故次業說魔。
若過魔事則功德生。
或過去習因。
或現在行力。
諸禅競起。
或味或淨或橫或豎。
故次魔說禅。
禅有觀支因生邪慧。
逸觀于法僻起諸倒。
邪辯猛利。
故次禅說見。
若識見為非息其妄着。
貪嗔利鈍二俱不起。
無智者謂證涅槃。
小乘亦有橫計四禅為四果。
大乘亦有魔來與記。
并是未得謂得增上慢人。
故次見說慢。
見慢既靜先世小習因靜而生。
身子舍眼即其事也。
大品雲。
恒沙菩薩發大心。
若一若二入菩薩位多堕二乘。
故次慢說二乘。
若憶本願故不堕空者。
諸方便道菩薩境界即起也。
大品雲。
有菩薩不久行六波羅蜜。
若聞深法即起诽謗堕泯犁中。
此是六度菩薩耳。
通教方便位亦有謗義入真道不謗也。
别教初心知有深法。
是則不謗。
此等悉是諸權善根。
故次二乘後說也。
此十種境始自凡夫正報終至聖人方便。
陰入一境常自現前。
若發不發恒得為觀。
餘九境發可為觀。
不發何所觀。
又八境去正道遠。
深加防護得歸正轍。
二境去正道近。
至此位時不慮無觀薄修即正。
又若不解諸境互發大起疑網。
如在岐道不知所從。
先若聞之恣其變怪心安若空。
互發有十。
謂次第不次第。
雜不雜。
具不具。
作意不作意。
成不成。
益不益。
久不久。
難不難。
更不更。
三障四魔九雙七隻。
次第者有三義。
謂法修發。
法者。
次第淺深法也。
修者。
先世已曾研習次第。
或此世次第修也。
發者。
依次修而次發也。
不次亦三義。
謂法修發。
發則不定。
或前發菩薩境後發陰入。
雖不次第十數宛足。
修者。
若四大違返則先修病患。
若四分增多則先修煩惱。
如是一一随強者先修。
法者。
眼耳鼻舌陰入界等。
皆是寂靜門亦是法界。
何須舍此就彼。
出寶箧經(雲雲)。
當知法界外更無複有法而為次第也。
煩惱即法界。
如無行經雲。
貪欲即是道。
淨名雲。
行于非道通達佛道。
佛道既通無複次第也。
病患是法界者。
淨名雲。
今我病者非真非有。
衆生病亦非真非有。
以此自調亦度衆生。
方丈托疾雙林病行。
即其義也。
業相為法界者。
業是行陰。
法華雲。
深達罪福相遍照于十方。
微妙淨法身具相三十二。
達業從緣生不自在故空。
此業能破業。
若衆生應以此業得度。
示現諸業以此業立業。
業與不業縛脫叵得。
普門示現雙照縛脫。
故名深達。
何啻堪為方等師耶。
魔事為法界者。
首楞嚴雲。
魔界如佛界如。
一如無二如。
實際中尚不見佛。
況見有魔耶。
設有魔者。
良藥塗屣堪任乘禦(雲雲)。
禅為法界者。
能觀心性名為上定。
即首楞嚴不昧不亂入王三昧。
一切三昧悉入其中。
見為法界者。
淨名雲。
以邪相入正相。
于諸見不動而修三十七品。
又動修不動修。
亦動亦不動修。
非動非不動修三十七品。
以見為門以見為侍。
慢為法界者。
還是煩惱耳。
觀慢。
無慢。
慢大慢。
非慢非不慢。
成秘密藏入大涅槃。
二乘為法界者。
若但見于空不見不空(雲雲)。
智者見空及與不空。
決了聲聞法。
是諸經之王。
聞已谛思惟得近無上道。
菩薩境為法界者。
底惡生死下劣小乘尚即是法界。
況菩薩法甯非佛道。
又菩薩方便之權即權而實。
亦即非權非實成秘密藏。
入大涅槃。
是一一法皆即法界。
是為不次第法相也。
雜不雜者。
發一境已更發一境曆曆分明。
是為不雜。
适發陰入複起煩惱。
煩惱未謝複業複魔禅見慢等。
交橫并沓是為雜發。
雖雜不出十種。
具不具者。
十數足名具。
九去名不具。
次不次雜不雜。
皆論具不具。
又總具總不具。
别具别不具。
十數足是總具。
十數不委悉是總不具。
九數欠是别不具。
九數中委悉是别具。
又橫具橫不具豎具豎不具。
例如發四禅至非想是豎具。
至不用處是豎不具。
發通明背舍等是橫具。
止發七背舍是橫不具。
又發初禅至四禅是豎具。
三禅來是豎不具。
又初禅九品是豎具。
八品來是豎不具。
又一品五支足是橫具。
四支已來是橫不具。
其餘例此可知(雲雲)。
修不修者。
作意修陰界入。
界入開解是修發。
不作意陰界入自發通達色心。
是不修發。
乃至菩薩境亦如是。
應有四句為根本。
句句織成三十六句。
例如下煩惱境中說。
成不成者。
若發一境究竟成就。
成就已謝更發餘境。
餘境亦究竟成。
若發一種作起乍滅。
非但品數缺少。
于分分中亦暧昧不明。
前具不具止明頭數。
此中論體分始終。
益不益者。
或發惡法。
于止觀巨益明靜轉深。
或發善法于止觀大損。
損其靜照。
或增靜損照。
或損靜增照。
俱增俱損。
難發不難發者。
或惡法難易。
或善法難易。
俱難俱易。
久不久者。
自有一境久久不去。
或有一境即起即去(雲雲)。
更不更者。
自有一境。
一更兩更乃至多多。
自有一境一發即休。
後不複發。
如是等種種不同。
善識其意莫謬去取。
然皆以止觀研之使無滞也。
三障四魔者。
普賢觀雲。
閻浮提人三障重故。
陰入病患是報障。
煩惱見慢是煩惱障。
業魔禅二乘菩薩是業障。
障止觀不明靜塞菩提道。
令行人不得通至五品六根清淨位。
故名為障。
四魔者。
陰入正是陰魔。
業禅二乘菩薩等是行陰名為陰魔。
煩惱見慢等是煩惱魔。
病患是死因名死魔。
魔事是天子魔。
魔名奪者。
破觀名奪命。
破止名奪身。
又魔名磨訛。
磨觀訛令黑闇。
磨止訛令散逸。
故名為魔(雲雲)。
問。
何意互發。
答。
皆由二世因緣。
昔有漸觀種子。
今得修行之雨即次第發。
昔有頓觀種子即不次第發。
昔有不定種子即雜發。
昔修時數具即具發。
昔修時數不具即不具發。
昔曾證得今發則成。
昔但修不證。
今發不成。
昔因強今不修而發。
今緣強待修而發。
昔因今緣二俱善巧。
回向上道。
今發則益。
昔因緣中雜毒是則緻損發所因處弱則不久。
發因處強是則久。
粗細住乃至四禅傳傳判強弱(雲雲)。
善易發關遮輕。
善難發由遮重。
惡難發由根利。
惡易發由根鈍。
惡欲滅而告謝。
善欲生而相知則一而不更。
善欲滅而求救。
惡欲興而求受。
則更更更更。
此中皆須口決。
用智慧籌量。
不得師心謬判是非。
爾其慎之勤之重之。
私料簡者。
法若塵沙境何定十。
答。
譬如大地一能生種種芽。
數方不廣略令義易明了。
故言十耳。
問。
十境通别雲何。
答。
受身之始無不有身。
諸經說觀多從色起。
故以陰為初耳。
以陰本。
陰因陰患。
陰主善陰。
又陰因别陰等(雲雲)。
通言煩惱者。
見慢同煩惱。
陰入病是煩惱果。
業是煩惱因。
禅是無動業。
業即煩惱用。
魔即統欲界即煩惱主。
二乘菩薩即别煩惱攝(雲雲)。
通稱病患者。
陰界入即病本。
煩惱見慢等即是煩惱病。
淨名雲。
今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。
業亦是病。
大經雲。
王今病重即指五逆為病也。
魔能作病。
三災為外過患。
喘息喜樂是内過患。
禅有喜樂即病患也。
二乘菩薩即是空病。
空病亦空。
通稱業者。
陰入是業果。
煩惱見慢是業本。
病是業報。
魔是