摩诃止觀卷第四上
關燈
小
中
大
過深重。
大論雲。
諸佛說空義為離諸見故若複見有空諸佛所不化。
我今由見而起大罪。
此間劫盡他方獄生。
此間劫成還來此處。
如是展轉無量無邊。
若說果報所受之身。
當吐熱血死。
故知見罪大重。
既非無漏不出生死。
煩惱潤業堕落何疑。
一命不追永無出日。
為是義故生大怖畏。
翻破不畏惡道心也。
四發露者。
從來諸見而生愛着。
覆此三谛不能決定生信。
今知見過失。
發卻三疑無所隐諱。
顯其谛性。
是為發露翻破覆藏罪心也。
五斷相續心者。
三谛之觀勿令有間。
以八正道治三惑心斷而不習。
此翻破相續惡心也。
六發菩提心者。
即是緣三谛理皆如虛空。
空則無邊愍傷一切普令度脫。
昔迷此起惑有無邊故。
罪亦無邊。
今菩提心遍于法界。
起無作善亦遍法界。
翻破昔遍空無作惡也。
奏師子琴餘弦斷絕。
即此義也。
七修功補過者。
三谛道品。
即是菩薩寶炬陀羅尼是行道法趣涅槃門。
如此道品念念相續即是修功補過。
昔執于見謂為涅槃。
于見不動不修道品。
設令動有入無。
如屈步蟲。
雖于見動亦不能修道品。
今知有無是見不執為實。
是名見動而不修道品。
若破析諸見行于道品。
是名見動而修道品。
又體見即空即假即中。
既言即者。
于見不動而修三種道品。
是為修功補于縱見之過也。
八守護正法者。
昔護見不令他破方便申通。
今護三谛諸空不令見破。
若有留滞善巧申弘。
亡身存法猶如父母守護其子。
此翻破毀善事也。
九念十方佛者。
昔服見毒常無厭足。
如渴思飲。
又遇惡師如加以堿水。
以苦舍苦我慢矜高。
谄心不實。
于千萬億劫不聞佛名字。
今念三谛不來不去。
即是佛。
無生法即是佛。
常為谛理所護。
此翻破狎惡友心。
十觀罪性空者。
此三種惑本來寂靜。
而我不了妄謂是非。
如熱病人見諸龍鬼。
今觀見如幻如化。
來無所從去無足迹。
亦複不至東西南北。
一切罪福亦複如是。
一空一切空。
空即罪性罪性即空。
此翻破颠倒心也。
運此十忏時深觀三谛。
又加事法。
以殷重心不惜身命。
名第二健兒。
是名事理兩忏障道罪滅。
屍羅清淨三昧現前。
止觀開發。
事戒淨故根本三昧現前。
世智他心智開發。
無生戒淨故真谛三昧現前。
一切智開發。
即假戒淨故俗谛三昧現前。
道種智開發。
即中戒淨故王三昧現前。
一切種智開發。
得此三谛三昧故名王三昧。
一切三昧悉入其中。
又能出生一切諸定。
無不具足故名為止又能具足一切諸智故名為觀。
故知持戒清淨懇恻忏悔。
俱為止觀初緣。
意在此也。
○第二衣食具足者。
衣以蔽形遮障醜陋。
食以支命填彼饑瘡。
身安道隆。
道隆則本立。
形命及道賴此衣食。
故雲。
如來食已得阿耨三菩提。
此雖小緣能辦大事。
裸餒不安道法焉在。
故須衣食具足也。
衣者遮醜陋。
遮寒熱遮蚊虻飾身體。
衣有三種。
雪山大士絕形深澗不涉人間。
結草為席被鹿皮衣。
無受持說淨等事。
堪忍力成不須溫厚。
不遊人間無煩支助。
此上人也。
十二頭陀但畜三衣不多不少。
出聚入山。
被服齊整故立三衣。
此中士也。
多寒國土聽百一助身要當說淨。
趣足供事無得。
多求。
多求辛苦守護又苦。
妨亂自行複擾檀越。
少有所得即便知足。
下士也。
觀行為衣者。
大經雲。
汝等比丘雖服袈裟。
心猶未染大乘法服。
如法華雲。
着如來衣。
如來衣者柔和忍辱心是。
此即寂滅忍。
生死涅槃二邊粗犷與中道理不二不異。
故名柔和安心中道故名為忍。
離二喧故名寂。
過二死故名滅。
寂滅忍心覆二邊惡。
名遮醜衣。
除五住故名障熱。
破無明見名為遮寒無生死動。
亦無空亂意。
舍二覺觀名遮蚊虻。
此忍具一切法。
如鏡有像。
瓦礫不現中具諸相。
但空則無。
故雲深達罪福相遍照于十方。
微妙淨法身具相三十二。
用莊嚴法身。
寂忍一觀具足衆德。
亦名為衣亦名嚴飾。
非九七五割截所成也。
三衣者。
即三觀也。
蔽三谛上醜遮三谛上見愛寒熱。
卻三覺蚊虻莊嚴三身。
故以三觀為衣。
即是伏忍柔順忍無生寂滅忍也。
又起見名寒起愛名熱。
修止觀得見谛解如暖。
見則不生。
得思惟解如涼。
愛則不生。
五根無惡即福德莊嚴。
意地無惡即智慧莊嚴。
餘二觀上衣例可解。
百一長衣者。
即是一切行行助道之法。
助成三觀。
共蔽諸惑嚴于三身。
此是曆諸法修忍為衣也。
食者三處論食。
可以資身養道。
一深山絕迹去遠人民。
但資甘果美水一菜一果而已。
或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。
食已系心思惟坐禅。
更無餘事如是食者上士也。
二阿蘭若處頭陀抖摟絕放牧聲。
是修道處分衛自資。
七佛皆明乞食法。
方等般舟法華皆雲乞食也。
路徑若遠分衛勞妨。
若近人物相喧。
不遠不近乞食便易。
是中士也。
三既不能絕谷餌果。
又不能頭陀乞食。
外護檀越送食供養。
亦可得受。
又僧中如法結淨食亦可得受。
下士也。
若就觀心明食者。
大經雲。
汝等比丘雖行乞食而未曾得大乘法食。
法食者如來法喜禅悅也。
此之法喜即是平等大慧。
觀一切法無有障礙。
淨名雲。
于食等者于法亦等。
于法等者于食亦等。
煩惱為薪智慧為火。
以是因緣成涅槃食。
令諸弟子悉皆甘嗜。
此食資法身增智慧命。
如食乳糜更無所須。
即真解脫。
真解脫者即是如來。
用此法喜禅悅。
曆一切法無不一味。
一色一香無非中道。
中道之法具一切法。
即是飽義。
無所須義。
如彼深山上士。
一草一果資身即足。
頭陀乞食者。
行人不能即事而中修實相慧者。
當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名為乞食。
亦見中道又名飽義。
即中士也。
檀越送食者。
若人不能即事通達。
又不能曆法作觀。
自無食義。
應須随善知識能說般若者。
善為分别。
随聞得解而見中道。
是人根鈍從聞生解。
名為得食。
如人不能如上兩事。
聽他送食。
又僧中結淨食者。
即是證得禅定支林功德。
藉定得悟。
名僧中食也。
是故行者常當存念大乘法食。
不念餘味也。
大論雲。
諸佛說空義為離諸見故若複見有空諸佛所不化。
我今由見而起大罪。
此間劫盡他方獄生。
此間劫成還來此處。
如是展轉無量無邊。
若說果報所受之身。
當吐熱血死。
故知見罪大重。
既非無漏不出生死。
煩惱潤業堕落何疑。
一命不追永無出日。
為是義故生大怖畏。
翻破不畏惡道心也。
四發露者。
從來諸見而生愛着。
覆此三谛不能決定生信。
今知見過失。
發卻三疑無所隐諱。
顯其谛性。
是為發露翻破覆藏罪心也。
五斷相續心者。
三谛之觀勿令有間。
以八正道治三惑心斷而不習。
此翻破相續惡心也。
六發菩提心者。
即是緣三谛理皆如虛空。
空則無邊愍傷一切普令度脫。
昔迷此起惑有無邊故。
罪亦無邊。
今菩提心遍于法界。
起無作善亦遍法界。
翻破昔遍空無作惡也。
奏師子琴餘弦斷絕。
即此義也。
七修功補過者。
三谛道品。
即是菩薩寶炬陀羅尼是行道法趣涅槃門。
如此道品念念相續即是修功補過。
昔執于見謂為涅槃。
于見不動不修道品。
設令動有入無。
如屈步蟲。
雖于見動亦不能修道品。
今知有無是見不執為實。
是名見動而不修道品。
若破析諸見行于道品。
是名見動而修道品。
又體見即空即假即中。
既言即者。
于見不動而修三種道品。
是為修功補于縱見之過也。
八守護正法者。
昔護見不令他破方便申通。
今護三谛諸空不令見破。
若有留滞善巧申弘。
亡身存法猶如父母守護其子。
此翻破毀善事也。
九念十方佛者。
昔服見毒常無厭足。
如渴思飲。
又遇惡師如加以堿水。
以苦舍苦我慢矜高。
谄心不實。
于千萬億劫不聞佛名字。
今念三谛不來不去。
即是佛。
無生法即是佛。
常為谛理所護。
此翻破狎惡友心。
十觀罪性空者。
此三種惑本來寂靜。
而我不了妄謂是非。
如熱病人見諸龍鬼。
今觀見如幻如化。
來無所從去無足迹。
亦複不至東西南北。
一切罪福亦複如是。
一空一切空。
空即罪性罪性即空。
此翻破颠倒心也。
運此十忏時深觀三谛。
又加事法。
以殷重心不惜身命。
名第二健兒。
是名事理兩忏障道罪滅。
屍羅清淨三昧現前。
止觀開發。
事戒淨故根本三昧現前。
世智他心智開發。
無生戒淨故真谛三昧現前。
一切智開發。
即假戒淨故俗谛三昧現前。
道種智開發。
即中戒淨故王三昧現前。
一切種智開發。
得此三谛三昧故名王三昧。
一切三昧悉入其中。
又能出生一切諸定。
無不具足故名為止又能具足一切諸智故名為觀。
故知持戒清淨懇恻忏悔。
俱為止觀初緣。
意在此也。
○第二衣食具足者。
衣以蔽形遮障醜陋。
食以支命填彼饑瘡。
身安道隆。
道隆則本立。
形命及道賴此衣食。
故雲。
如來食已得阿耨三菩提。
此雖小緣能辦大事。
裸餒不安道法焉在。
故須衣食具足也。
衣者遮醜陋。
遮寒熱遮蚊虻飾身體。
衣有三種。
雪山大士絕形深澗不涉人間。
結草為席被鹿皮衣。
無受持說淨等事。
堪忍力成不須溫厚。
不遊人間無煩支助。
此上人也。
十二頭陀但畜三衣不多不少。
出聚入山。
被服齊整故立三衣。
此中士也。
多寒國土聽百一助身要當說淨。
趣足供事無得。
多求。
多求辛苦守護又苦。
妨亂自行複擾檀越。
少有所得即便知足。
下士也。
觀行為衣者。
大經雲。
汝等比丘雖服袈裟。
心猶未染大乘法服。
如法華雲。
着如來衣。
如來衣者柔和忍辱心是。
此即寂滅忍。
生死涅槃二邊粗犷與中道理不二不異。
故名柔和安心中道故名為忍。
離二喧故名寂。
過二死故名滅。
寂滅忍心覆二邊惡。
名遮醜衣。
除五住故名障熱。
破無明見名為遮寒無生死動。
亦無空亂意。
舍二覺觀名遮蚊虻。
此忍具一切法。
如鏡有像。
瓦礫不現中具諸相。
但空則無。
故雲深達罪福相遍照于十方。
微妙淨法身具相三十二。
用莊嚴法身。
寂忍一觀具足衆德。
亦名為衣亦名嚴飾。
非九七五割截所成也。
三衣者。
即三觀也。
蔽三谛上醜遮三谛上見愛寒熱。
卻三覺蚊虻莊嚴三身。
故以三觀為衣。
即是伏忍柔順忍無生寂滅忍也。
又起見名寒起愛名熱。
修止觀得見谛解如暖。
見則不生。
得思惟解如涼。
愛則不生。
五根無惡即福德莊嚴。
意地無惡即智慧莊嚴。
餘二觀上衣例可解。
百一長衣者。
即是一切行行助道之法。
助成三觀。
共蔽諸惑嚴于三身。
此是曆諸法修忍為衣也。
食者三處論食。
可以資身養道。
一深山絕迹去遠人民。
但資甘果美水一菜一果而已。
或餌松柏以續精氣。
如雪山甘香藕等。
食已系心思惟坐禅。
更無餘事如是食者上士也。
二阿蘭若處頭陀抖摟絕放牧聲。
是修道處分衛自資。
七佛皆明乞食法。
方等般舟法華皆雲乞食也。
路徑若遠分衛勞妨。
若近人物相喧。
不遠不近乞食便易。
是中士也。
三既不能絕谷餌果。
又不能頭陀乞食。
外護檀越送食供養。
亦可得受。
又僧中如法結淨食亦可得受。
下士也。
若就觀心明食者。
大經雲。
汝等比丘雖行乞食而未曾得大乘法食。
法食者如來法喜禅悅也。
此之法喜即是平等大慧。
觀一切法無有障礙。
淨名雲。
于食等者于法亦等。
于法等者于食亦等。
煩惱為薪智慧為火。
以是因緣成涅槃食。
令諸弟子悉皆甘嗜。
此食資法身增智慧命。
如食乳糜更無所須。
即真解脫。
真解脫者即是如來。
用此法喜禅悅。
曆一切法無不一味。
一色一香無非中道。
中道之法具一切法。
即是飽義。
無所須義。
如彼深山上士。
一草一果資身即足。
頭陀乞食者。
行人不能即事而中修實相慧者。
當次第三觀調心而入中道。
次第觀故名為乞食。
亦見中道又名飽義。
即中士也。
檀越送食者。
若人不能即事通達。
又不能曆法作觀。
自無食義。
應須随善知識能說般若者。
善為分别。
随聞得解而見中道。
是人根鈍從聞生解。
名為得食。
如人不能如上兩事。
聽他送食。
又僧中結淨食者。
即是證得禅定支林功德。
藉定得悟。
名僧中食也。
是故行者常當存念大乘法食。
不念餘味也。