念佛鏡本
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(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)
沙門道鏡、善道共集
詳夫圓成至覺，盡智海以無方；普應群機，破迷山而有路。
慈音遍演，親聞者道證三空；妙義齊分，入信者心明八谛。
施頓、漸之五乘，接聖、凡之二類。
識其道者，便登常樂之鄉；迷其旨者，永溺輪回之域。
是以如來随機授道，直指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、聖同歸。
入華藏之要津，證泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。
自古名賢盡依念佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎将，道綽、道珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具明，不勞廣錄。
今《念佛鏡》者，照明念佛之人，永斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。
較量辨疑者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。
一、勸進念佛門 二、自力他力門 三、念佛得益門 四、已得往生門 五、挍量功德門 六、挍量齋福門 七、疑謗得罪門 八、誓願證教門 九、廣攝諸教門 十、釋衆疑惑門(複分六門) 十一、念佛出三界門 第一、勸進念佛門 夫佛者三界大師，四生慈父。
歸信者，滅罪恒沙；稱念者、得福無量。
凡欲念佛，要起信心，若當無信，空無所獲。
是故經言：“如是”者，信相也。
夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。
初稱如是，信也；後曰奉行，智也。
故《阿彌陀經》雲：“若有信者，應當發願，生彼國土。
”此是本師釋迦牟尼勸信之處。
彼經又言：“汝等當信是稱贊不可思議功德。
”此是六方諸佛勸信處。
又經言：“随順此經，以信得入。
”此是《法華經》勸信處。
又雲：“若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。
”此是《十住論》勸信處。
又“人無信而不立，車無輗軏不行。
”此是外書勸信處。
又“信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約，非信不傳。
”此是肇法師勸信處。
大行和上曰：“念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要具信。
”此是大行和上勸信處。
問雲：“既言道信，未知信何等法？” 答曰：“信意者，信依經中說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時佛自來迎，信念佛不問衆生同信之人皆得往生，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴，信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，信生淨土更不離佛，信生淨土華台化生，信彌陀佛現在說法，信生淨土不堕三塗地獄，所以遣念佛。
念佛一口，準《觀經》說，定滅八十億劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，所以勸信。
是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，佛得天眼通故。
此是大行和上勸信念佛處。
又喻信心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不動，後著果實濟人饑渴。
念佛之人亦複如是，要由深信得到西方，成等正覺廣濟危難。
若當無信，空無所獲。
是故經言：‘十住菩薩一起信心念佛，已後縱逢惡緣喪身斷命，甯當即死不退信。
’故《維摩經》雲：‘深信堅固猶如金剛，法珍普照如雨甘露。
’念佛之人要須深信。
“又《無量壽經論》雲：‘念佛有五種門。
何者為五？一者、禮拜門，身業專禮阿彌陀佛；二者、贊歎門，口業專稱阿彌陀佛名号；三者、作願門，所有禮念功德，唯願求生極樂世界；四者、觀察門，行住坐卧唯遣觀察阿彌陀佛，速生淨土；五者、回向門，但念佛、禮佛功德，唯願往生淨土，速成無上菩提。
’此是《無量壽經論》中念佛法門。
又彼經雲：‘有四種修行。
何等為四？一者、長時修，自一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，終不退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；三者、無間修，唯專念佛，無别雜善而來間隔，亦無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，無餘雜善而來間。
何以故？雜善修道多劫乃成，由自力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，位居不退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，速得成就，故名無餘修。
’又準《觀經》中勤念佛人：‘上品上生者，若有衆生願生彼國者，發三種心即便往生。
何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。
具三心者必生彼國。
’何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土，成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，即是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，終不再疑，故名深心；回向發願心者，所有禮、念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，故名回向發願心。
此是《觀經》中，上品上生法。
又《文殊般若》經：‘不觀相貌，專稱名号，作一行三昧。
欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得見佛，亦作一行三昧；欲得速生淨土，亦作一行三昧。
’此是《文殊般若經》中念佛往生法。
“又《阿彌陀經》雲：‘舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，
慈音遍演，親聞者道證三空；妙義齊分，入信者心明八谛。
施頓、漸之五乘，接聖、凡之二類。
識其道者，便登常樂之鄉；迷其旨者，永溺輪回之域。
是以如來随機授道，直指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、聖同歸。
入華藏之要津，證泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。
自古名賢盡依念佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎将，道綽、道珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具明，不勞廣錄。
今《念佛鏡》者，照明念佛之人，永斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。
較量辨疑者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。
一、勸進念佛門 二、自力他力門 三、念佛得益門 四、已得往生門 五、挍量功德門 六、挍量齋福門 七、疑謗得罪門 八、誓願證教門 九、廣攝諸教門 十、釋衆疑惑門(複分六門) 十一、念佛出三界門 第一、勸進念佛門 夫佛者三界大師，四生慈父。
歸信者，滅罪恒沙；稱念者、得福無量。
凡欲念佛，要起信心，若當無信，空無所獲。
是故經言：“如是”者，信相也。
夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。
初稱如是，信也；後曰奉行，智也。
故《阿彌陀經》雲：“若有信者，應當發願，生彼國土。
”此是本師釋迦牟尼勸信之處。
彼經又言：“汝等當信是稱贊不可思議功德。
”此是六方諸佛勸信處。
又經言：“随順此經，以信得入。
”此是《法華經》勸信處。
又雲：“若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。
”此是《十住論》勸信處。
又“人無信而不立，車無輗軏不行。
”此是外書勸信處。
又“信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約，非信不傳。
”此是肇法師勸信處。
大行和上曰：“念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要具信。
”此是大行和上勸信處。
問雲：“既言道信，未知信何等法？” 答曰：“信意者，信依經中說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時佛自來迎，信念佛不問衆生同信之人皆得往生，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴，信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，信生淨土更不離佛，信生淨土華台化生，信彌陀佛現在說法，信生淨土不堕三塗地獄，所以遣念佛。
念佛一口，準《觀經》說，定滅八十億劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，所以勸信。
是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，佛得天眼通故。
此是大行和上勸信念佛處。
又喻信心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不動，後著果實濟人饑渴。
念佛之人亦複如是，要由深信得到西方，成等正覺廣濟危難。
若當無信，空無所獲。
是故經言：‘十住菩薩一起信心念佛，已後縱逢惡緣喪身斷命，甯當即死不退信。
’故《維摩經》雲：‘深信堅固猶如金剛，法珍普照如雨甘露。
’念佛之人要須深信。
“又《無量壽經論》雲：‘念佛有五種門。
何者為五？一者、禮拜門，身業專禮阿彌陀佛；二者、贊歎門，口業專稱阿彌陀佛名号；三者、作願門，所有禮念功德，唯願求生極樂世界；四者、觀察門，行住坐卧唯遣觀察阿彌陀佛，速生淨土；五者、回向門，但念佛、禮佛功德，唯願往生淨土，速成無上菩提。
’此是《無量壽經論》中念佛法門。
又彼經雲：‘有四種修行。
何等為四？一者、長時修，自一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，終不退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；三者、無間修，唯專念佛，無别雜善而來間隔，亦無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，無餘雜善而來間。
何以故？雜善修道多劫乃成，由自力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，位居不退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，速得成就，故名無餘修。
’又準《觀經》中勤念佛人：‘上品上生者，若有衆生願生彼國者，發三種心即便往生。
何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。
具三心者必生彼國。
’何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土，成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，即是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，終不再疑，故名深心；回向發願心者，所有禮、念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，故名回向發願心。
此是《觀經》中，上品上生法。
又《文殊般若》經：‘不觀相貌，專稱名号，作一行三昧。
欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得見佛，亦作一行三昧；欲得速生淨土，亦作一行三昧。
’此是《文殊般若經》中念佛往生法。
“又《阿彌陀經》雲：‘舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，
