念佛鏡序
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無為子楊傑述
愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆随業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。
其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差别，而衆生冥然不知，可不哀哉！ 阿彌陀佛，淨土攝受之主也； 釋迦如來，指導淨土之師也。
觀音、勢至，助佛揚化者也。
是以如來一代教典，處處丁甯勸往生也。
阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。
是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不颠倒，即得往生極樂國土。
”又經雲：“十方衆生聞我名号，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。
蓋彌陀光明遍照法界，念佛衆生攝取不舍，聖、凡一體機、感相應，諸佛心内衆生，塵塵極樂，衆生心中淨土，念念彌陀。
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。
雖有衆善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。
噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，衆生不能持、不能往，佛如衆生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
世人憂堕地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社于廬山，蓋緻精誠于此。
爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，鹹見于淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。
援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千裡水程，舟具而不勞自力。
非法藏後身，不能至于是也。
傑頃于都下嘗獲斯文，讀示
娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆随業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。
其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差别，而衆生冥然不知，可不哀哉！ 阿彌陀佛，淨土攝受之主也； 釋迦如來，指導淨土之師也。
觀音、勢至，助佛揚化者也。
是以如來一代教典，處處丁甯勸往生也。
阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。
是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不颠倒，即得往生極樂國土。
”又經雲：“十方衆生聞我名号，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。
蓋彌陀光明遍照法界，念佛衆生攝取不舍，聖、凡一體機、感相應，諸佛心内衆生，塵塵極樂，衆生心中淨土，念念彌陀。
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。
雖有衆善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。
噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，衆生不能持、不能往，佛如衆生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
世人憂堕地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社于廬山，蓋緻精誠于此。
爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，鹹見于淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。
援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千裡水程，舟具而不勞自力。
非法藏後身，不能至于是也。
傑頃于都下嘗獲斯文，讀示
