釋淨土群疑論卷第四
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極樂國。
此其同也。
十讀誦經典同者。
上生經言。
讀誦經典。
觀經言。
讀誦大乘方等經典。
此其同也。
十一往生同者。
上生經言。
譬如壯士屈伸臂頃。
即得往生兜率陀天。
觀經言。
如彈指頃。
或言。
如一念頃。
或言。
譬如壯士屈伸臂頃。
即生西方極樂世界。
此其同也。
十二見聖同者。
上生經言。
值遇彌勒。
觀經言。
見佛色身衆相具足。
此其同也。
十三歸敬同者。
上生經言。
頭面作禮。
觀經言。
即下金台。
禮佛合掌。
此其同也。
十四聞法同者。
上生經言。
未舉頭頃便得聞法。
觀經言。
光明寶林演說妙法。
此其同也。
十五不退同者。
上生經言。
即于無上道得不退轉。
阿彌陀經言。
衆生生者皆是阿鞞跋緻。
此其同也。
雲八異者。
言本願者。
往生兜率。
彌勒本無誓願。
往生西方。
法藏比丘發四十八願。
無願若自浮度水。
有願若乘舟而遊。
斯一異也。
言光明者。
作兜率業。
慈氏神光不來攝受。
修西方業者。
阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。
皆照念佛衆生。
攝取不舍。
光照如晝日之遊。
無光似暗中來往。
斯二異也。
言守護者。
兜率業者。
慈氏菩薩不來守護。
西方業者。
觀經言。
無量壽佛化身無數。
與觀世音大勢至。
常來至此行人之所。
稱贊淨土經言。
必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。
十往生經。
佛遣二十五菩薩。
常守護行人。
有護若多人共遊不畏強賊所逼。
無護以孤遊險徑必為暴客所侵。
斯三異也。
言舒舌者。
上生兜率。
無十方諸佛舒舌證。
勸西方極樂。
有十方種覺舒舌證誠。
如兜率易往。
淨土難生。
十方世尊何須證勸。
斯四異也。
言衆聖者。
兜率之業無有衆聖守護。
發願願生西方。
即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。
若有一衆生生西方不盡。
我若先去不取正覺。
斯五異也。
言滅罪者。
上生經言。
稱念彌勒。
但除千二百劫生死之罪。
觀經言。
稱南無阿彌陀佛。
于念念中。
除八十億劫生死之罪。
斯六異也。
言重惡者。
上生經言。
若善男子善女人。
犯諸禁戒。
造衆惡業。
觀經言。
或有衆生。
作不善業五逆十惡。
具諸不善。
斯即造五逆罪。
不生兜率。
然得往生西方淨土。
斯七異也。
言教說者。
言兜率易生西方難往。
此乃凡夫之輩斟酌佛經。
窮之聖典。
竟無經說。
縱使道窮四果。
尚昧衣珠。
位階十地。
猶昏羅谷。
況凡夫學侶正習未亡。
見修兩惑何時暫舍。
縱尋聖教。
同諸模象。
豈得依之楷定為司南之語哉。
然無量壽經自有誠教言。
橫截五惡趣。
惡趣自然閉。
升道無窮極。
易往而無人。
此即佛教。
顯然。
斯八異也。
上來同文十五。
猶不可說于難生。
況異有八門。
而乃說言難往。
請諸學者尋理及教。
鑒其難易二門。
可永除其惑矣。
理窮聖教。
于一法門。
或贊或毀。
皆是勸入道之方便。
舍堅執之愚惑。
今為此意。
請審詳之。
問曰。
依對法論九種命終受生。
謂欲界死欲界生。
欲界死色界生。
欲界死無色界生。
如是等至将死位。
欲受彼生。
即起彼界煩惱潤生。
今生西方起何煩惱。
以潤生也。
釋曰。
此有二釋。
若未離欲界欲生西方者。
起欲界愛。
潤淨土生。
若已離欲界欲得色界定者。
起色界愛。
潤淨土生。
若已離色界欲得無色定者。
其退性者退起欲色煩惱。
生于西方。
若不退者。
必不生淨土。
彼說。
淨土是欲色二界攝故。
有說。
雖非欲色二界攝。
然是色相土故。
不可以離色界煩惱。
得無色界定而生色相淨土也。
有釋言。
生于淨土命終之時大聖來迎。
慈悲加祐。
令心不倒。
便即命終。
若起煩惱。
即名颠倒。
然受生之法必須煩惱。
此乃用煩惱種子。
以潤有支。
令生相續。
亦無有過。
問。
有學聖人可以種子潤生。
既是凡夫。
唯用現行煩惱。
何得說言種子潤生也。
答。
論據穢土受生。
凡夫唯用現行煩惱。
以凡夫煩惱熾盛命終皆悉颠倒。
往生淨土。
蒙佛加祐。
心不颠倒。
煩惱不起。
不可例同穢土生法。
雖無聖教義準可知。
如無心死。
理必定然。
或起現行。
義亦無失。
問曰。
生淨土者。
十二有支三界所攝。
未知淨土分位緣生是何攝。
釋曰。
此有二釋。
一釋。
淨土即三界所攝。
未離欲惑。
往生淨土。
無明支行支即是欲界。
識名色六處觸受五果種子。
還是欲界。
愛取有支。
既是欲界。
生老死果甯非欲界也。
若已離欲界欲得色界心。
十二有支即色界攝。
法相道理其義決然。
有說。
淨土非三界。
前已廣成立。
此十二有支據三界說。
故于淨土不分别也。
又此十二有支就穢土中。
亦攝法不盡。
如唯别定業受得别報果。
豈得說為十二支攝。
故知分位緣生。
攝法不盡也。
問曰。
若生淨土不起諸惡者。
為亦不起諸煩惱耶。
且如初地菩薩。
猶有微細破戒之垢。
三地菩薩猶起我執。
七地已來猶有愛佛愛菩提障。
如何亦生彼土。
現是凡夫。
即不起于諸惡煩惱也。
釋曰。
生彼凡夫雖具煩惱。
由阙惡境。
不起何妨。
如地獄衆生。
十不善業道中。
唯起五業道。
貪嗔邪見惡口绮語。
地獄雖是惡趣。
尚阙五惡業。
況于淨土而無阙惡不生耶。
問曰。
豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。
為亦得起有覆無記諸煩惱耶。
釋曰。
迷理煩惱俱生起者。
彼亦得起。
以是凡夫未悟甚深真如實相。
不妨得起。
分别起者。
彼不現行。
論說分别我見緣邪教起。
然彼無邪教。
故不現行。
我見是諸惑之本。
本既不起。
末惑不生。
任運煩惱不緣教生。
既是凡夫。
起亦無廢。
然此煩惱依對法論。
若任運起能發惡行。
亦是不善。
彼所起惑不發惡行。
故唯有覆無記性收。
經遮不善。
不言有覆。
但言無不善名。
不妨起煩惱也。
愛佛愛菩提法執煩惱也。
問曰。
經言。
生彼西方皆是阿鞞跋緻。
或言。
唯是正定聚。
無有邪定及不定聚。
然阿鞞跋緻位非下凡。
正定之聚道登聖果。
今既凡夫。
往生淨土。
彼豈即聖人。
甯得頓超阿僧祇成歡喜地。
然退轉凡夫生彼。
不可即至阿鞞跋緻之位。
邪定不定聚者
此其同也。
十讀誦經典同者。
上生經言。
讀誦經典。
觀經言。
讀誦大乘方等經典。
此其同也。
十一往生同者。
上生經言。
譬如壯士屈伸臂頃。
即得往生兜率陀天。
觀經言。
如彈指頃。
或言。
如一念頃。
或言。
譬如壯士屈伸臂頃。
即生西方極樂世界。
此其同也。
十二見聖同者。
上生經言。
值遇彌勒。
觀經言。
見佛色身衆相具足。
此其同也。
十三歸敬同者。
上生經言。
頭面作禮。
觀經言。
即下金台。
禮佛合掌。
此其同也。
十四聞法同者。
上生經言。
未舉頭頃便得聞法。
觀經言。
光明寶林演說妙法。
此其同也。
十五不退同者。
上生經言。
即于無上道得不退轉。
阿彌陀經言。
衆生生者皆是阿鞞跋緻。
此其同也。
雲八異者。
言本願者。
往生兜率。
彌勒本無誓願。
往生西方。
法藏比丘發四十八願。
無願若自浮度水。
有願若乘舟而遊。
斯一異也。
言光明者。
作兜率業。
慈氏神光不來攝受。
修西方業者。
阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。
皆照念佛衆生。
攝取不舍。
光照如晝日之遊。
無光似暗中來往。
斯二異也。
言守護者。
兜率業者。
慈氏菩薩不來守護。
西方業者。
觀經言。
無量壽佛化身無數。
與觀世音大勢至。
常來至此行人之所。
稱贊淨土經言。
必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。
十往生經。
佛遣二十五菩薩。
常守護行人。
有護若多人共遊不畏強賊所逼。
無護以孤遊險徑必為暴客所侵。
斯三異也。
言舒舌者。
上生兜率。
無十方諸佛舒舌證。
勸西方極樂。
有十方種覺舒舌證誠。
如兜率易往。
淨土難生。
十方世尊何須證勸。
斯四異也。
言衆聖者。
兜率之業無有衆聖守護。
發願願生西方。
即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。
若有一衆生生西方不盡。
我若先去不取正覺。
斯五異也。
言滅罪者。
上生經言。
稱念彌勒。
但除千二百劫生死之罪。
觀經言。
稱南無阿彌陀佛。
于念念中。
除八十億劫生死之罪。
斯六異也。
言重惡者。
上生經言。
若善男子善女人。
犯諸禁戒。
造衆惡業。
觀經言。
或有衆生。
作不善業五逆十惡。
具諸不善。
斯即造五逆罪。
不生兜率。
然得往生西方淨土。
斯七異也。
言教說者。
言兜率易生西方難往。
此乃凡夫之輩斟酌佛經。
窮之聖典。
竟無經說。
縱使道窮四果。
尚昧衣珠。
位階十地。
猶昏羅谷。
況凡夫學侶正習未亡。
見修兩惑何時暫舍。
縱尋聖教。
同諸模象。
豈得依之楷定為司南之語哉。
然無量壽經自有誠教言。
橫截五惡趣。
惡趣自然閉。
升道無窮極。
易往而無人。
此即佛教。
顯然。
斯八異也。
上來同文十五。
猶不可說于難生。
況異有八門。
而乃說言難往。
請諸學者尋理及教。
鑒其難易二門。
可永除其惑矣。
理窮聖教。
于一法門。
或贊或毀。
皆是勸入道之方便。
舍堅執之愚惑。
今為此意。
請審詳之。
問曰。
依對法論九種命終受生。
謂欲界死欲界生。
欲界死色界生。
欲界死無色界生。
如是等至将死位。
欲受彼生。
即起彼界煩惱潤生。
今生西方起何煩惱。
以潤生也。
釋曰。
此有二釋。
若未離欲界欲生西方者。
起欲界愛。
潤淨土生。
若已離欲界欲得色界定者。
起色界愛。
潤淨土生。
若已離色界欲得無色定者。
其退性者退起欲色煩惱。
生于西方。
若不退者。
必不生淨土。
彼說。
淨土是欲色二界攝故。
有說。
雖非欲色二界攝。
然是色相土故。
不可以離色界煩惱。
得無色界定而生色相淨土也。
有釋言。
生于淨土命終之時大聖來迎。
慈悲加祐。
令心不倒。
便即命終。
若起煩惱。
即名颠倒。
然受生之法必須煩惱。
此乃用煩惱種子。
以潤有支。
令生相續。
亦無有過。
問。
有學聖人可以種子潤生。
既是凡夫。
唯用現行煩惱。
何得說言種子潤生也。
答。
論據穢土受生。
凡夫唯用現行煩惱。
以凡夫煩惱熾盛命終皆悉颠倒。
往生淨土。
蒙佛加祐。
心不颠倒。
煩惱不起。
不可例同穢土生法。
雖無聖教義準可知。
如無心死。
理必定然。
或起現行。
義亦無失。
問曰。
生淨土者。
十二有支三界所攝。
未知淨土分位緣生是何攝。
釋曰。
此有二釋。
一釋。
淨土即三界所攝。
未離欲惑。
往生淨土。
無明支行支即是欲界。
識名色六處觸受五果種子。
還是欲界。
愛取有支。
既是欲界。
生老死果甯非欲界也。
若已離欲界欲得色界心。
十二有支即色界攝。
法相道理其義決然。
有說。
淨土非三界。
前已廣成立。
此十二有支據三界說。
故于淨土不分别也。
又此十二有支就穢土中。
亦攝法不盡。
如唯别定業受得别報果。
豈得說為十二支攝。
故知分位緣生。
攝法不盡也。
問曰。
若生淨土不起諸惡者。
為亦不起諸煩惱耶。
且如初地菩薩。
猶有微細破戒之垢。
三地菩薩猶起我執。
七地已來猶有愛佛愛菩提障。
如何亦生彼土。
現是凡夫。
即不起于諸惡煩惱也。
釋曰。
生彼凡夫雖具煩惱。
由阙惡境。
不起何妨。
如地獄衆生。
十不善業道中。
唯起五業道。
貪嗔邪見惡口绮語。
地獄雖是惡趣。
尚阙五惡業。
況于淨土而無阙惡不生耶。
問曰。
豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。
為亦得起有覆無記諸煩惱耶。
釋曰。
迷理煩惱俱生起者。
彼亦得起。
以是凡夫未悟甚深真如實相。
不妨得起。
分别起者。
彼不現行。
論說分别我見緣邪教起。
然彼無邪教。
故不現行。
我見是諸惑之本。
本既不起。
末惑不生。
任運煩惱不緣教生。
既是凡夫。
起亦無廢。
然此煩惱依對法論。
若任運起能發惡行。
亦是不善。
彼所起惑不發惡行。
故唯有覆無記性收。
經遮不善。
不言有覆。
但言無不善名。
不妨起煩惱也。
愛佛愛菩提法執煩惱也。
問曰。
經言。
生彼西方皆是阿鞞跋緻。
或言。
唯是正定聚。
無有邪定及不定聚。
然阿鞞跋緻位非下凡。
正定之聚道登聖果。
今既凡夫。
往生淨土。
彼豈即聖人。
甯得頓超阿僧祇成歡喜地。
然退轉凡夫生彼。
不可即至阿鞞跋緻之位。
邪定不定聚者
