釋門歸敬儀通真記卷下
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盡。
第十圓發十願遍衆生界以此十願為願中王含攝無窮一切願故若下示無盡切詳第十行相不明撿論對文不無少異論以近佛聞法開為三四今文合之為三依論開之行相自顯。
【科】行者如是發正願已次受菩薩三聚淨戒其文易了故不備之須見者如正行儀下卷。
明受戒中其文亦指菩提心論正行儀即大師所述具雲釋門正行忏悔儀惜乎此文今已亡矣受戒大要寂爾無聞哀哉。
【科】八明讀誦佛正經典者。
第八标言正經者簡外典故。
【科】以此大乘了義經教宣說甚深清淨空法由從如來法身所流。
釋中初科先示所誦正經大乘簡異小乘了義簡於不了清淨空法即是大乘第一義谛一乘妙理法身所流者推寄有本顯能說故。
【科】行者以清淨心愛重大乘受持讀誦書寫供養乃至餘乘所有經典皆是大乘之所流故我亦受持無相違背是故功德得見諸佛。
次能誦中初則唯誦大乘乃下總弘諸教大乘所流者為實施權也受持無背者解權即實故。
【科】如大品說若有受持般若文字親近讀誦憶念書持種種供養不堕惡趣常見諸佛從一佛國至一佛國亦以供養諸佛。
引文中初大品即摩诃般若彼明功益約文有六一持名字文合作名二近誦者三誦正文四憶義理五書寫六供養不下結益。
【科】涅盤雲若為恐怖故利養及福德書是經一偈則生不動國若為希福利一日讀誦經或自身财寶施於說法者若能聽書寫受持及讀誦諸佛之秘藏則生不動國。
涅盤經中為怖為利為福持經乃至一偈生不動國餘文易了。
【科】又金剛三昧經雲若有暫聞佛勝智慧深心随喜不起诽謗者於百千劫不堕惡道生處值佛乃至念佛法身功德無邊。
【科】九明供養舍利造佛形像者。
第九标言舍利者此雲靈骨。
【科】如大品雲佛見是利故入金剛三昧碎身如芥子若有得佛舍利随力供養者是人天上人中受樂乃至苦盡福猶不盡。
釋中初科初示佛本願若下示行相是下結益。
【科】又無上依經雲假使娑婆世界碎為微塵皆是四果辟支佛等有人盡形供養乃至起塔其福雖多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴剎如針大露盤如棗葉大造像如麥大此之功德勝前無量不可思議若不回向無上道者以此功德聚盡娑婆世界微塵數作六欲天王轉輪聖王不可說盡。
次科無上依經文有二卷阿摩勒西天小果名以小況大顯功益也。
【科】又涅盤雲若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動國善守佛僧物塗掃佛僧地像塔如母指常生歡喜心亦生不動國。
【科】此即淨土常嚴不為三災所動。
三中次科因唯世福報免三災雖曰常嚴實唯事淨。
【科】十明修習正觀者。
第十标雲修正觀者相對簡辨凡有三義一簡事行前九皆事此唯屬理事但助修理唯正行故雲正觀總标注雲萬行雖殊據理唯一二簡邪解如外道等亦修邪定實非正想故下文雲唯佛道有餘道則無三簡偏權雖佛法中三乘同修至於祖意正顯心本故下文雲觀察自心自性清淨乃至今達本性不見人法此是實觀餘名虛解等間七種禮中亦有正觀同異如何答彼觀自心唯宗圓教此空二執通被三乘問大鈔指唯識為佛果證行業疏顯空識為大乘極處況今正明真俗用顯一乘那指二空以為真極耶答此觀名通三行理貫一乘破執功強攝機義勝故立此法以備衆緣問理通一乘何異唯識答能所分之如下自顯問空識齊深孰為真極答唯識理深二空功大以至大之功顯極深之理理既無盡功亦何窮引至心源即理智二身也若此以明即與七禮正觀無異如下具釋。
【科】至理真極不越人法二空唯佛道有餘道則無由人法二空則二執斯斷一切煩惱無因得生。
釋義總舉中為三初二句總示二唯下二句簡顯三由下四句明功初中上句顯理深下句明觀妙言至理真極者準下三乘皆須二觀若在自乘皆稱至理無非真極今據圓修正用二空顯唯識性故直言至理即圓成實性是諸佛之本源乃衆生之性體窮理盡性故雲至理理本無妄名之曰真三乘所歸名之曰極理雖真極妄覆不顯妄即人法欲遣二執功由二空二空成時即顯至理是知唯識非二空而不顯二空非唯識而不圓舍此行門無足過者故雲不越二空準此即是二種無我也次中凡夫外道背此二空常執身心實有人法故於空理無得而聞縱修世禅但逐邪想三中初二句能破二執下二句能斷二障。
【科】故金剛般若雲一切聖人皆以無為得名此謂三乘聖賢深淺有異至於入證唯在二空。
正明中初科初引經文出魏譯此下示意機分大小證有階差所以三乘深淺異也行位雖殊皆空人法所以入證唯二空也問泛言小乘不達法空今何通者答若約化儀實如來問由佛初開政先對小乘但說人空不說法空故人空一觀是其當教今準行事鈔雲鹿苑唱本為聲聞八萬諸天便發大道是則圓音普被利鈍等聞故得小乘通明二觀然小乘部分二十計有六宗(六宗如别)唯犢子道人亦說有我(即我法俱有宗)其餘諸宗皆說無我由佛未出世有諸外道各計有我或即五陰或離五陰或大或小或白或黃主寄此身名為神我佛既成道為破此計對小乘人說四谛法言一切法無我故諸小宗觀於苦谛唯見五陰和合成形何有神我能為主宰但是自心貪瞋癡等妄想緣氣虛妄構劃積妄為因故受苦果今了集因妄息自息橫計之我畢竟無主知人無我名曰人空然各於法所執不同或三世皆有或過未是無或粗細皆實或粗細皆假或粗假細實或粗實細假所執既異觀相亦乖今且據此方假實二解以顯不同薩婆多部即實法宗說三科法三世皆有粗細皆實名法有我無宗彼觀法空但空粗相色心微細觀慧力劣故又執之為勝義谛由能破此粗實法故亦名法空然名色既在伺為空法不妨彼計自為真極昙無德部号假名宗(即諸法但名宗或曰見通假實宗)計三科法在陰名實(一色四心各有體性故)界處名假(攬陰成形自無體性故)其立觀也準成論雲滅三種心名為滅谛謂假名心(假名有二一者假人二者假法人即神我法謂界處人是虛計法假陰成二皆無體總曰假名執此名故曰假名心)實法心(即五陰自體色是極微心是剎那能為諸法所依之體故名實法執此無實故名實法心)空心(謂以空智滅實法心法心雖滅空智猶在)問雲何滅此三心答假名心或以多聞因緣智滅或以思惟因緣智滅法心在暖等法中以空智滅空心入滅盡定時滅苦入無餘涅盤斷相續時滅以此文證行者初心雙修二觀以生空智於五陰中谛求假人不見神我唯有塵大六根假法(故業疏雲對我觀析唯見是塵)以法空智觀此塵大攬陰成形自無體性但有假名假法既空假名何有即能分破法執粗相此從初心至别相念即解此理由能滅此假名心故得入暖等加行位中於此位中猶執五陰名色細法為真實有(故業疏雲對陰求之但唯名色)準此法空加行位中正以名色為所觀境即用空心為能觀智乃至聖位色心俱空唯以空智緣二空理法執細相究竟滅盡法心即滅法心滅故我心不生我執細相亦究竟滅是知前資糧位雖得二空亦未究竟至此二執究竟滅處方曰二空至理真極(故業疏雲求人求法了不可得是為空也)故論雲先以生空於五陰中不見神我後以法空於五陰中不見色性乃至不見識性又雲有二種觀空觀無我觀空觀者不見假名衆生如人見瓶中無水故空若不見法是名無我又雲以法空故見色體滅乃至識體滅是名空無我智又雲諸陰相在則我心不必竟斷以因緣不空故若滅五陰爾時乃名空相具足乃至譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅已上二宗假實雖異至於入證唯在二空(上是聲聞乘其緣覺乘因緣雖異究其所證不出二空也)問疏鈔小乘性空無我今雲二空為同為異答性空無我即二空也然性有二一者執性(即是神我)二者體性(即是五陰名色二法)若空執性即是人空若空體性即是法空故事鈔雲諸法(所觀境也)性(執性體性所破執也)空(人空)無我(法空)廣如上論無足緻疑二小菩薩明二空者人空同前法空觀者直觀諸法本相是空唯情妄見故有幻相知幻無體空色自融不待宰割然後空也三大菩薩明二空者略同前示謂深觀自性本無人法二執斯亡三身圓證如後更廣問前二偏小皆說二空本何經教答小乘諸論同宗阿含大師内典錄雲經部所攝必祖四含是也小菩薩者理須詳究然法空之語遍見大乘諸經但空有偏圓理分深淺今引諸宗以定其教準此行人位居偏小則知諸部般若等經中别被大乘初心淺破諸法因緣之相畢竟空寂即是此宗所本經也圭峰雲滿淨覺者現相人中先說生滅因緣令悟苦集滅道既除我執未達法空欲盡病源方談般若慈恩雲佛說四谛令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼聞法有便執諸法究竟是有執着小果不求大位佛為方便複說法空破除有執故次時中說般若等言一切法本相皆空須菩提等回心向大便撥諸法性相都無等天台四教雲鈍根菩薩但見偏空不見不空乃至雲般若方等部内共般若等即此教也(原人論雲龍樹菩薩立二種般若一共二不共共者二乘同聞信解破二乘法執故不共者唯菩薩解密顯佛性等)準此諸文合宗般若謂此行人但解法空未窮心本劣於後大故謂小名道觀雙流慈悲廣運勝前二乘故稱菩薩問有雲四分空宗即小菩薩教其義如何答四分約義約宗人雖通大約時約教限局小乘小菩薩者全屬大乘疏鈔明文兩乘天别經論觀行二理歧分請究祖文無勞妄判又有人雲約教雖小約人是大此昙無德既解法空複厭無學運心向大志慕佛乘況鈔文明判此宗大乘心觀既通甯非菩薩是又不然既慕佛乘終期一實即大菩薩佛果證行那将小位以抑大心亦有總指四十心人亦有獨指十信雲雲不少未暇論之若爾小菩薩位其相如何答大品經中始從乾慧終至佛果位通三乘九十二位即小菩靡所證果位廣如大智度論瑜伽論聲聞決擇論明之宗鏡錄雲諸聖所以垂言教者普為生盲凡夫令不着生死(人天)眇目二乘令不住涅盤(三藏)夜視小菩薩令舍於權乘(通教)羅縠别菩薩令不執教道(别教)但於人法二執俱亡一道常光自現(圓教)。
【科】行者修學當依地持論雲修行法者托虛寂靜身不遊行口默少言少睡多覺常一坐食不雜種食思量如來所說諸法知非有無以其所知徧通諸法令得善解。
示正修中初科上但約經分示大小行相既通欲成今文所立正意故引聖論以示正修足知二空正顯唯識初二句标顯所宗論下引文示觀為二初明方便思下示正觀又二初三句依教生解思量是智準義即是聞思二慧所說是教即大乘了義十二部經諸法是境即經中所說世出世間有漏無漏依正等法體通三性知非有無者正是經中所诠觀相由聞故思因思故知非有無義具如下釋以下三句依解起行上二句引智對境以成正行下一句以智照教令離邪執徧謂并觀三性通謂解達有無問諸法是境境通三性如何用觀知非有無答初觀諸法妄計我人是遍計性(即人法粗相也)此性實無故曰非有(即二空初相)次觀諸法唯識所變即依他性(即二執細相)此性假有故曰非無後觀諸法自性清淨即圓成性此性真有故雙非有無(即二空正觀所顯真如)初是真觀次即俗觀後即第一義觀若别觀前二不觀後一則但屬事觀未契圓修若唯觀後一不觀前二則單屬理觀對名判位恐隔初心今觀一法三性即俗即真一境三谛非前非後是則上通極聖下接初心如前已明善宜取解故中觀論雲諸法不有不無者第一真谛也涅盤經雲諸佛菩薩顯示中道雖說諸法非有非無而不決定乃至從緣生故名之為有無自性故名之為無佛性論雲二谛不可說有不可說無非有非無故真谛不可說有不可說無者無人法執故不可說有顯二空故不可說無俗谛亦爾分别性故不可說有依他性故不可說無(雲雲)。
【科】以此文證行者須知觀察自心從本已來自性清淨非空非有非染非淨離諸分别但為妄想緻有是非得失罪福因之增長今達本性可謂還源常作此觀不見人法即是達空空本無形如何起妄如是一切作業動身運想不得失念如上已明此是實觀餘名虛解。
約義立中切詳本論但觀諸法今觀自心似與論異然大師欲顯事理圓融恐謂論雲諸法但成事觀故直指真心以為觀境即顯論中觀諸法時即觀自性今觀自性不離諸法真俗互舉性相全收文中初二句約教警人觀下正明行相又五初六句立觀又二上一句示觀境下五句明觀相觀察二字屬能觀智自心二字屬所觀性即圓成實性此性随緣成諸法時(人法二執)天真不變不受妄染故曰自性清淨問自心之性清淨可知欲談諸法自性清淨其可得乎答諸法無性性即自心自心之性全體成相性既清淨相安有染即知人法全相之性染淨不二本來真寂即說諸法自性清淨是知諸法自性即心自性切宜善解莫乖真俗問前釋論文總約三性明非有無其義已顯今直明自性非二之義願聞其旨答将成觀行須善教诠今以義求略存二釋圓成實性真常具德故曰非空(不空如來藏也)性自天真本無妄法故曰非有(空如來藏也)由非有故即顯非空正由非空即知非有又解前雲非有非有是空遍計實無故圓成自性是天真清淨之空非遍計無體之空故曰非空前雲非空非空是有依他似有故圓成自性是常住真實之有非依他假相之有故曰非有由遮空有故顯有空真俗并觀圓融交貫善須思之又随緣成妄其相似染此心不染故雲非染用觀治妄妄盡見空是名為淨此性本淨不假修治故曰非淨如是則知一切諸法離言說相離名字相離心緣相畢竟平等離諸名相種種分别作此觀時則知人法本空心性本淨人法空故能顯觀圓心性淨故所顯理極前雲至理真極義見于此有抑大師立事觀者見此好自求悔故攝論雲雲何應知真實性由說四種清淨法應知此性一此法本來自性清淨謂如如由空實際無相真實法界釋曰由是自性本來清淨乃至一切衆生平等有故說一切法名如來藏乃至四種雲雲如論又業疏雲要識心本是大乘理從本以來自性清淨佛性論雲分别性體恒無所有依他性體有而不實真實性體有無皆真如如之體非有非無又雲佛性者即是人法二空所顯真如又雲世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則為永得應如實際乃至自性清淨心名為道谛惑本無生淨心不執名為滅谛(雲雲)已上諸論皆是大乘究竟極談并用二空顯真如理有執二空與唯識别者見此好為一悟次但下四句由妄緻迷故生二執此中即是依計二性即依此性顯自心故三今下五句修迷成悟以遣二執本性是源從真起妄即是随流今既逆流返源複本清淨故曰還源此觀即是正觀正觀既成二執斯斷故曰不見人法觀成執盡真理顯現故曰達空空即第一義空清淨心體即為所顯之至理四空下五句顯德誡妄由了自心本來真淨故曰無形真既無形妄何由起是則真心本無妄執是故行人於一切時一切處一瞻一禮一華一香動身運想常作此觀故雲不得失念五如下三句結示上字即指至理真極不越二空之文問若用二空破執顯理何須複明真俗二觀答真俗二觀不越二空觀法相須不可相舍真俗所觀境也人法所破執也二空能顯智也唯識真理所顯理也是知用二空智觀二谛境破人法執顯一真理并唯識觀中所用道理也故上篇中觀身無我觀心無着并以二空圓顯唯識妙在解通非筆可述。
【科】華嚴經雲觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅心無所依無妄想是名正念佛菩提又雲若欲得佛智當離諸妄想有無俱通達疾作天人師。
三中華嚴二偈并證二空初偈初二句總示第三句顯理第四句結成次偈初句發心求道次句勸離二執三句圓顯正觀四句圓證極果人天師者即是佛也。
【科】行者修行此觀一時一念功德無邊。
【科】故迦葉經雲大千衆生所有福德如彌尼王不如有人修遠離法淨心相應解諸法空無來無去如是少忍功德非譬喻所能及之。
示功益引文中初科彌尼王者未詳何事不下合法。
【科】又普賢觀經雲若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經思第一義甚深空法一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪行此法者真是佛子從諸佛生十方諸佛及諸菩薩為其和尚是名具足菩薩戒者不須羯磨自然成就應受一切人天供養。
普賢觀中禮佛誦經因引其事思下正證今文第一義者即是至理此理幽奧故曰甚深性本天真故雲空法一下結歎功益問上雲發正願已次受菩薩三聚淨戒今言不須羯磨自然成者答上據法儀約教須受今明正觀會理須通如有高明别俟箴誨。
【科】程器陳迹篇第十(謂表心因觀形沐道内省自疾托事興詞)。
釋程器陳迹篇。
篇名中程示也器謂懷抱欲顯諸篇所述行相莫非示我懷抱陳述教迹贻及未來同弘佛道故戒疏雲敢程器于将今等又程謂期限也器謂報形也陳謂叙述也迹謂教相也以大師年侵晚景方作此文故立此篇以記時序章服亦雲記其程器時序意謂天數将終報緣有限故曰。
程器曲順來情仍陳教迹故雲陳迹也注中初二句撿策形心即程器義下二句托事立言即陳迹義。
【科】餘年侵蒲柳旦夕待盡非業莊嚴何假傍及。
本文初段初二句報形有限即期限義蒲柳草木之弱者秋至先凋喻其非久次二句惑業未淨意在策修自行未圓何暇陳述故業疏雲餘老矣恐徒移日晷妄損正功耽滞無益之詞以送有涯之命誠不可也。
【科】又述撰行相其徒寔繁随時救急總撮亦備。
陳迹中初科初明所述即律部疏鈔及諸傳錄等随下明功益。
【科】今有觀方志道相從問津季代常徒禮敬為切領餘撰錄拟用箴銘不堪苦及遂複陳叙。
次科初明伸請初二句能請人季下示所請法即是敬儀領下弟子受教志願流通領猶受也箴即誡也銘即藏也不下允彼所乞故作此文。
【科】凡此十篇止存三業上弘佛道下攝自他詞甚丁甯義存遣着庶其覽者知其意焉如或有虧請俟箴誨。
總結中此即第三流通分也存三業者示正行也上弘佛道即自利行下攝自他即利他行詞丁甯者示文體也存遣着者示修意也庶下勸信如下示謙。
釋門歸敬儀通真記卷下(終) 吾祖南山聖師所制歸敬儀其來久矣誠觀行之宗歸顯事理之臻極古來雖有解釋於觀理未明。
不空然律師撰記以辟之文義煥然理味深遠今門人欲锓闆以廣其傳命予校勘因紀其歲月叙之雲耳。
時巨宋開禧三年歲在大火五月望日 紹興府管内都依止昭慶戒壇院住持傳南山教觀木庵(如皎)識
第十圓發十願遍衆生界以此十願為願中王含攝無窮一切願故若下示無盡切詳第十行相不明撿論對文不無少異論以近佛聞法開為三四今文合之為三依論開之行相自顯。
【科】行者如是發正願已次受菩薩三聚淨戒其文易了故不備之須見者如正行儀下卷。
明受戒中其文亦指菩提心論正行儀即大師所述具雲釋門正行忏悔儀惜乎此文今已亡矣受戒大要寂爾無聞哀哉。
【科】八明讀誦佛正經典者。
第八标言正經者簡外典故。
【科】以此大乘了義經教宣說甚深清淨空法由從如來法身所流。
釋中初科先示所誦正經大乘簡異小乘了義簡於不了清淨空法即是大乘第一義谛一乘妙理法身所流者推寄有本顯能說故。
【科】行者以清淨心愛重大乘受持讀誦書寫供養乃至餘乘所有經典皆是大乘之所流故我亦受持無相違背是故功德得見諸佛。
次能誦中初則唯誦大乘乃下總弘諸教大乘所流者為實施權也受持無背者解權即實故。
【科】如大品說若有受持般若文字親近讀誦憶念書持種種供養不堕惡趣常見諸佛從一佛國至一佛國亦以供養諸佛。
引文中初大品即摩诃般若彼明功益約文有六一持名字文合作名二近誦者三誦正文四憶義理五書寫六供養不下結益。
【科】涅盤雲若為恐怖故利養及福德書是經一偈則生不動國若為希福利一日讀誦經或自身财寶施於說法者若能聽書寫受持及讀誦諸佛之秘藏則生不動國。
涅盤經中為怖為利為福持經乃至一偈生不動國餘文易了。
【科】又金剛三昧經雲若有暫聞佛勝智慧深心随喜不起诽謗者於百千劫不堕惡道生處值佛乃至念佛法身功德無邊。
【科】九明供養舍利造佛形像者。
第九标言舍利者此雲靈骨。
【科】如大品雲佛見是利故入金剛三昧碎身如芥子若有得佛舍利随力供養者是人天上人中受樂乃至苦盡福猶不盡。
釋中初科初示佛本願若下示行相是下結益。
【科】又無上依經雲假使娑婆世界碎為微塵皆是四果辟支佛等有人盡形供養乃至起塔其福雖多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴剎如針大露盤如棗葉大造像如麥大此之功德勝前無量不可思議若不回向無上道者以此功德聚盡娑婆世界微塵數作六欲天王轉輪聖王不可說盡。
次科無上依經文有二卷阿摩勒西天小果名以小況大顯功益也。
【科】又涅盤雲若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動國善守佛僧物塗掃佛僧地像塔如母指常生歡喜心亦生不動國。
【科】此即淨土常嚴不為三災所動。
三中次科因唯世福報免三災雖曰常嚴實唯事淨。
【科】十明修習正觀者。
第十标雲修正觀者相對簡辨凡有三義一簡事行前九皆事此唯屬理事但助修理唯正行故雲正觀總标注雲萬行雖殊據理唯一二簡邪解如外道等亦修邪定實非正想故下文雲唯佛道有餘道則無三簡偏權雖佛法中三乘同修至於祖意正顯心本故下文雲觀察自心自性清淨乃至今達本性不見人法此是實觀餘名虛解等間七種禮中亦有正觀同異如何答彼觀自心唯宗圓教此空二執通被三乘問大鈔指唯識為佛果證行業疏顯空識為大乘極處況今正明真俗用顯一乘那指二空以為真極耶答此觀名通三行理貫一乘破執功強攝機義勝故立此法以備衆緣問理通一乘何異唯識答能所分之如下自顯問空識齊深孰為真極答唯識理深二空功大以至大之功顯極深之理理既無盡功亦何窮引至心源即理智二身也若此以明即與七禮正觀無異如下具釋。
【科】至理真極不越人法二空唯佛道有餘道則無由人法二空則二執斯斷一切煩惱無因得生。
釋義總舉中為三初二句總示二唯下二句簡顯三由下四句明功初中上句顯理深下句明觀妙言至理真極者準下三乘皆須二觀若在自乘皆稱至理無非真極今據圓修正用二空顯唯識性故直言至理即圓成實性是諸佛之本源乃衆生之性體窮理盡性故雲至理理本無妄名之曰真三乘所歸名之曰極理雖真極妄覆不顯妄即人法欲遣二執功由二空二空成時即顯至理是知唯識非二空而不顯二空非唯識而不圓舍此行門無足過者故雲不越二空準此即是二種無我也次中凡夫外道背此二空常執身心實有人法故於空理無得而聞縱修世禅但逐邪想三中初二句能破二執下二句能斷二障。
【科】故金剛般若雲一切聖人皆以無為得名此謂三乘聖賢深淺有異至於入證唯在二空。
正明中初科初引經文出魏譯此下示意機分大小證有階差所以三乘深淺異也行位雖殊皆空人法所以入證唯二空也問泛言小乘不達法空今何通者答若約化儀實如來問由佛初開政先對小乘但說人空不說法空故人空一觀是其當教今準行事鈔雲鹿苑唱本為聲聞八萬諸天便發大道是則圓音普被利鈍等聞故得小乘通明二觀然小乘部分二十計有六宗(六宗如别)唯犢子道人亦說有我(即我法俱有宗)其餘諸宗皆說無我由佛未出世有諸外道各計有我或即五陰或離五陰或大或小或白或黃主寄此身名為神我佛既成道為破此計對小乘人說四谛法言一切法無我故諸小宗觀於苦谛唯見五陰和合成形何有神我能為主宰但是自心貪瞋癡等妄想緣氣虛妄構劃積妄為因故受苦果今了集因妄息自息橫計之我畢竟無主知人無我名曰人空然各於法所執不同或三世皆有或過未是無或粗細皆實或粗細皆假或粗假細實或粗實細假所執既異觀相亦乖今且據此方假實二解以顯不同薩婆多部即實法宗說三科法三世皆有粗細皆實名法有我無宗彼觀法空但空粗相色心微細觀慧力劣故又執之為勝義谛由能破此粗實法故亦名法空然名色既在伺為空法不妨彼計自為真極昙無德部号假名宗(即諸法但名宗或曰見通假實宗)計三科法在陰名實(一色四心各有體性故)界處名假(攬陰成形自無體性故)其立觀也準成論雲滅三種心名為滅谛謂假名心(假名有二一者假人二者假法人即神我法謂界處人是虛計法假陰成二皆無體總曰假名執此名故曰假名心)實法心(即五陰自體色是極微心是剎那能為諸法所依之體故名實法執此無實故名實法心)空心(謂以空智滅實法心法心雖滅空智猶在)問雲何滅此三心答假名心或以多聞因緣智滅或以思惟因緣智滅法心在暖等法中以空智滅空心入滅盡定時滅苦入無餘涅盤斷相續時滅以此文證行者初心雙修二觀以生空智於五陰中谛求假人不見神我唯有塵大六根假法(故業疏雲對我觀析唯見是塵)以法空智觀此塵大攬陰成形自無體性但有假名假法既空假名何有即能分破法執粗相此從初心至别相念即解此理由能滅此假名心故得入暖等加行位中於此位中猶執五陰名色細法為真實有(故業疏雲對陰求之但唯名色)準此法空加行位中正以名色為所觀境即用空心為能觀智乃至聖位色心俱空唯以空智緣二空理法執細相究竟滅盡法心即滅法心滅故我心不生我執細相亦究竟滅是知前資糧位雖得二空亦未究竟至此二執究竟滅處方曰二空至理真極(故業疏雲求人求法了不可得是為空也)故論雲先以生空於五陰中不見神我後以法空於五陰中不見色性乃至不見識性又雲有二種觀空觀無我觀空觀者不見假名衆生如人見瓶中無水故空若不見法是名無我又雲以法空故見色體滅乃至識體滅是名空無我智又雲諸陰相在則我心不必竟斷以因緣不空故若滅五陰爾時乃名空相具足乃至譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡樹想乃滅已上二宗假實雖異至於入證唯在二空(上是聲聞乘其緣覺乘因緣雖異究其所證不出二空也)問疏鈔小乘性空無我今雲二空為同為異答性空無我即二空也然性有二一者執性(即是神我)二者體性(即是五陰名色二法)若空執性即是人空若空體性即是法空故事鈔雲諸法(所觀境也)性(執性體性所破執也)空(人空)無我(法空)廣如上論無足緻疑二小菩薩明二空者人空同前法空觀者直觀諸法本相是空唯情妄見故有幻相知幻無體空色自融不待宰割然後空也三大菩薩明二空者略同前示謂深觀自性本無人法二執斯亡三身圓證如後更廣問前二偏小皆說二空本何經教答小乘諸論同宗阿含大師内典錄雲經部所攝必祖四含是也小菩薩者理須詳究然法空之語遍見大乘諸經但空有偏圓理分深淺今引諸宗以定其教準此行人位居偏小則知諸部般若等經中别被大乘初心淺破諸法因緣之相畢竟空寂即是此宗所本經也圭峰雲滿淨覺者現相人中先說生滅因緣令悟苦集滅道既除我執未達法空欲盡病源方談般若慈恩雲佛說四谛令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼聞法有便執諸法究竟是有執着小果不求大位佛為方便複說法空破除有執故次時中說般若等言一切法本相皆空須菩提等回心向大便撥諸法性相都無等天台四教雲鈍根菩薩但見偏空不見不空乃至雲般若方等部内共般若等即此教也(原人論雲龍樹菩薩立二種般若一共二不共共者二乘同聞信解破二乘法執故不共者唯菩薩解密顯佛性等)準此諸文合宗般若謂此行人但解法空未窮心本劣於後大故謂小名道觀雙流慈悲廣運勝前二乘故稱菩薩問有雲四分空宗即小菩薩教其義如何答四分約義約宗人雖通大約時約教限局小乘小菩薩者全屬大乘疏鈔明文兩乘天别經論觀行二理歧分請究祖文無勞妄判又有人雲約教雖小約人是大此昙無德既解法空複厭無學運心向大志慕佛乘況鈔文明判此宗大乘心觀既通甯非菩薩是又不然既慕佛乘終期一實即大菩薩佛果證行那将小位以抑大心亦有總指四十心人亦有獨指十信雲雲不少未暇論之若爾小菩薩位其相如何答大品經中始從乾慧終至佛果位通三乘九十二位即小菩靡所證果位廣如大智度論瑜伽論聲聞決擇論明之宗鏡錄雲諸聖所以垂言教者普為生盲凡夫令不着生死(人天)眇目二乘令不住涅盤(三藏)夜視小菩薩令舍於權乘(通教)羅縠别菩薩令不執教道(别教)但於人法二執俱亡一道常光自現(圓教)。
【科】行者修學當依地持論雲修行法者托虛寂靜身不遊行口默少言少睡多覺常一坐食不雜種食思量如來所說諸法知非有無以其所知徧通諸法令得善解。
示正修中初科上但約經分示大小行相既通欲成今文所立正意故引聖論以示正修足知二空正顯唯識初二句标顯所宗論下引文示觀為二初明方便思下示正觀又二初三句依教生解思量是智準義即是聞思二慧所說是教即大乘了義十二部經諸法是境即經中所說世出世間有漏無漏依正等法體通三性知非有無者正是經中所诠觀相由聞故思因思故知非有無義具如下釋以下三句依解起行上二句引智對境以成正行下一句以智照教令離邪執徧謂并觀三性通謂解達有無問諸法是境境通三性如何用觀知非有無答初觀諸法妄計我人是遍計性(即人法粗相也)此性實無故曰非有(即二空初相)次觀諸法唯識所變即依他性(即二執細相)此性假有故曰非無後觀諸法自性清淨即圓成性此性真有故雙非有無(即二空正觀所顯真如)初是真觀次即俗觀後即第一義觀若别觀前二不觀後一則但屬事觀未契圓修若唯觀後一不觀前二則單屬理觀對名判位恐隔初心今觀一法三性即俗即真一境三谛非前非後是則上通極聖下接初心如前已明善宜取解故中觀論雲諸法不有不無者第一真谛也涅盤經雲諸佛菩薩顯示中道雖說諸法非有非無而不決定乃至從緣生故名之為有無自性故名之為無佛性論雲二谛不可說有不可說無非有非無故真谛不可說有不可說無者無人法執故不可說有顯二空故不可說無俗谛亦爾分别性故不可說有依他性故不可說無(雲雲)。
【科】以此文證行者須知觀察自心從本已來自性清淨非空非有非染非淨離諸分别但為妄想緻有是非得失罪福因之增長今達本性可謂還源常作此觀不見人法即是達空空本無形如何起妄如是一切作業動身運想不得失念如上已明此是實觀餘名虛解。
約義立中切詳本論但觀諸法今觀自心似與論異然大師欲顯事理圓融恐謂論雲諸法但成事觀故直指真心以為觀境即顯論中觀諸法時即觀自性今觀自性不離諸法真俗互舉性相全收文中初二句約教警人觀下正明行相又五初六句立觀又二上一句示觀境下五句明觀相觀察二字屬能觀智自心二字屬所觀性即圓成實性此性随緣成諸法時(人法二執)天真不變不受妄染故曰自性清淨問自心之性清淨可知欲談諸法自性清淨其可得乎答諸法無性性即自心自心之性全體成相性既清淨相安有染即知人法全相之性染淨不二本來真寂即說諸法自性清淨是知諸法自性即心自性切宜善解莫乖真俗問前釋論文總約三性明非有無其義已顯今直明自性非二之義願聞其旨答将成觀行須善教诠今以義求略存二釋圓成實性真常具德故曰非空(不空如來藏也)性自天真本無妄法故曰非有(空如來藏也)由非有故即顯非空正由非空即知非有又解前雲非有非有是空遍計實無故圓成自性是天真清淨之空非遍計無體之空故曰非空前雲非空非空是有依他似有故圓成自性是常住真實之有非依他假相之有故曰非有由遮空有故顯有空真俗并觀圓融交貫善須思之又随緣成妄其相似染此心不染故雲非染用觀治妄妄盡見空是名為淨此性本淨不假修治故曰非淨如是則知一切諸法離言說相離名字相離心緣相畢竟平等離諸名相種種分别作此觀時則知人法本空心性本淨人法空故能顯觀圓心性淨故所顯理極前雲至理真極義見于此有抑大師立事觀者見此好自求悔故攝論雲雲何應知真實性由說四種清淨法應知此性一此法本來自性清淨謂如如由空實際無相真實法界釋曰由是自性本來清淨乃至一切衆生平等有故說一切法名如來藏乃至四種雲雲如論又業疏雲要識心本是大乘理從本以來自性清淨佛性論雲分别性體恒無所有依他性體有而不實真實性體有無皆真如如之體非有非無又雲佛性者即是人法二空所顯真如又雲世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則為永得應如實際乃至自性清淨心名為道谛惑本無生淨心不執名為滅谛(雲雲)已上諸論皆是大乘究竟極談并用二空顯真如理有執二空與唯識别者見此好為一悟次但下四句由妄緻迷故生二執此中即是依計二性即依此性顯自心故三今下五句修迷成悟以遣二執本性是源從真起妄即是随流今既逆流返源複本清淨故曰還源此觀即是正觀正觀既成二執斯斷故曰不見人法觀成執盡真理顯現故曰達空空即第一義空清淨心體即為所顯之至理四空下五句顯德誡妄由了自心本來真淨故曰無形真既無形妄何由起是則真心本無妄執是故行人於一切時一切處一瞻一禮一華一香動身運想常作此觀故雲不得失念五如下三句結示上字即指至理真極不越二空之文問若用二空破執顯理何須複明真俗二觀答真俗二觀不越二空觀法相須不可相舍真俗所觀境也人法所破執也二空能顯智也唯識真理所顯理也是知用二空智觀二谛境破人法執顯一真理并唯識觀中所用道理也故上篇中觀身無我觀心無着并以二空圓顯唯識妙在解通非筆可述。
【科】華嚴經雲觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅心無所依無妄想是名正念佛菩提又雲若欲得佛智當離諸妄想有無俱通達疾作天人師。
三中華嚴二偈并證二空初偈初二句總示第三句顯理第四句結成次偈初句發心求道次句勸離二執三句圓顯正觀四句圓證極果人天師者即是佛也。
【科】行者修行此觀一時一念功德無邊。
【科】故迦葉經雲大千衆生所有福德如彌尼王不如有人修遠離法淨心相應解諸法空無來無去如是少忍功德非譬喻所能及之。
示功益引文中初科彌尼王者未詳何事不下合法。
【科】又普賢觀經雲若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經思第一義甚深空法一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪行此法者真是佛子從諸佛生十方諸佛及諸菩薩為其和尚是名具足菩薩戒者不須羯磨自然成就應受一切人天供養。
普賢觀中禮佛誦經因引其事思下正證今文第一義者即是至理此理幽奧故曰甚深性本天真故雲空法一下結歎功益問上雲發正願已次受菩薩三聚淨戒今言不須羯磨自然成者答上據法儀約教須受今明正觀會理須通如有高明别俟箴誨。
【科】程器陳迹篇第十(謂表心因觀形沐道内省自疾托事興詞)。
釋程器陳迹篇。
篇名中程示也器謂懷抱欲顯諸篇所述行相莫非示我懷抱陳述教迹贻及未來同弘佛道故戒疏雲敢程器于将今等又程謂期限也器謂報形也陳謂叙述也迹謂教相也以大師年侵晚景方作此文故立此篇以記時序章服亦雲記其程器時序意謂天數将終報緣有限故曰。
程器曲順來情仍陳教迹故雲陳迹也注中初二句撿策形心即程器義下二句托事立言即陳迹義。
【科】餘年侵蒲柳旦夕待盡非業莊嚴何假傍及。
本文初段初二句報形有限即期限義蒲柳草木之弱者秋至先凋喻其非久次二句惑業未淨意在策修自行未圓何暇陳述故業疏雲餘老矣恐徒移日晷妄損正功耽滞無益之詞以送有涯之命誠不可也。
【科】又述撰行相其徒寔繁随時救急總撮亦備。
陳迹中初科初明所述即律部疏鈔及諸傳錄等随下明功益。
【科】今有觀方志道相從問津季代常徒禮敬為切領餘撰錄拟用箴銘不堪苦及遂複陳叙。
次科初明伸請初二句能請人季下示所請法即是敬儀領下弟子受教志願流通領猶受也箴即誡也銘即藏也不下允彼所乞故作此文。
【科】凡此十篇止存三業上弘佛道下攝自他詞甚丁甯義存遣着庶其覽者知其意焉如或有虧請俟箴誨。
總結中此即第三流通分也存三業者示正行也上弘佛道即自利行下攝自他即利他行詞丁甯者示文體也存遣着者示修意也庶下勸信如下示謙。
釋門歸敬儀通真記卷下(終) 吾祖南山聖師所制歸敬儀其來久矣誠觀行之宗歸顯事理之臻極古來雖有解釋於觀理未明。
不空然律師撰記以辟之文義煥然理味深遠今門人欲锓闆以廣其傳命予校勘因紀其歲月叙之雲耳。
時巨宋開禧三年歲在大火五月望日 紹興府管内都依止昭慶戒壇院住持傳南山教觀木庵(如皎)識
