大乘起信論略述卷上
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建康沙門昙曠撰
将釋此論。
三門分别。
一明造論意。
二顯論宗。
三解論文義。
初造意者。
準論四義及八種因如下廣說。
今總略攝以為二義。
一令離妄。
二為顯真。
此二各二。
一自。
二他。
謂諸衆生一心本性非動非靜非生非滅非淨非染。
由無明熏動成妄念。
流轉生死備受諸苦。
今令衆生了自心性本來寂滅。
令無動念。
有動者皆是無明動念。
無明亦無所起。
知心無動不起念者契證心源永無流轉。
即經所說離自心妄相得自覺聖智。
此是法經所說宗要。
依所通達而能修行。
依自所修能為他說。
即經所言宗通說通。
宗通為修行。
說通為愚者。
顯如是義故造此論。
明宗趣者。
修有二種。
一明所宗。
二明所趣。
所宗有二。
一大乘教。
二大乘理。
所趣有二。
一大乘行。
二大乘果。
大乘教者。
謂說一心二門等教。
此能诠教但是假者巧雖實義。
是可崇故。
大乘理者。
謂法與義。
所言法者。
謂即一心二門之法。
所言義者。
謂體相用三大之義。
此法與義是實所诠皆無虛妄。
可尊主故。
大乘行者。
謂信與行。
信謂四信。
行謂五行。
是修行者所歸趣故。
大乘果者。
謂大法身。
此大身法具體相用。
是前所行因所歸趣故。
此等諸義下文當說示。
廣說者應尋引之。
解論文者。
修有二種。
先釋題目。
後述論文。
釋題有三。
一釋大乘。
二明起信。
三釋論字。
言大乘者。
謂即一心。
而言大者。
當體立名。
以廣包故。
所言乘者。
寄喻立稱。
由能運故。
謂此一心能含二門三大等義。
凡聖染淨無所不包故謂之大。
由此乃能運生萬法。
運凡至聖運因成果故名為乘。
由此依心能所诠證教理行果。
皆名大乘。
依大乘心之所起故言起信者。
起為發起。
謂大乘教是能發起信。
謂忍樂心淨為相。
是所發起由大乘教。
于勝理果發信心行故名起信。
所言論者。
決判為義。
決斷分判理行果義令物生解。
故名為論。
總而言之。
能令衆生于此大乘起信之論。
名大乘起信論。
馬鳴菩薩造者如廣釋明門。
論。
歸命盡十方至如實修行等 述曰。
以下第二解論文義。
于中總分以為三分。
初三行頌緻敬述意。
是序分。
論曰已下正立論體。
是正宗。
其後一頌結願回向為流通。
序中有二。
初顯歸敬。
後明述意。
此初也。
将欲造論憑力請加。
是故最初歸命三寶。
文第二節。
歸命二字是能歸至誠。
盡十方下顯所歸深廣。
所言歸者。
有其二義。
一敬順義。
二報向義。
命有二義。
謂教命。
二謂身命。
欲令衆生修佛教命契本心源而造此論。
以其身命歸趣三寶憑力請加故雲歸命。
所歸之中複有二節。
盡十方者所敬分齊。
最勝等者。
所敬三寶。
盡十方者。
非唯敬佛一方三寶。
盡于十方一一刹土所有三寶悉皆歸敬。
顯敬周盡言盡十方。
三寶之中其初三句顯其佛寶。
言最勝者顯佛。
三身皆超過故。
過小曰最。
超因曰勝。
業謂業用。
謂即佛身三輪三德二利業用。
言遍知者。
顯佛意業。
大智德用。
意有大智光明遍照能遍知故。
遍知有二。
一真智。
遍知心真如門恒沙德等。
二俗智。
遍知心生滅門緣差别等。
于此二門理重高鑒無倒遍知。
無礙自在者。
顯佛身業大定德用。
依定發生無礙自在緣色身故。
無礙有四。
一大小無礙。
一一色根雖遍法界。
不壞根性不輕根相。
二互用無礙。
雖一一根更互作用。
不受根性不舍根相。
三理事無礙。
色雖秉然而體性為二。
妙體雖寂業用無方。
四應機無礙。
多機□感身不分而普現。
雖皆遍應圓智盡而舉體。
由大定故色起自真。
義不由他故名自在。
總是佛寶自利用也。
救世等者。
顯佛語業。
大悲利他緣德用也。
由大悲德能起語業。
說緣妙法利他生故。
世謂衆生。
可對可壞應救濟故。
言大悲者。
是其能救顯佛悲緣故言大悲。
即三悲中無緣之悲。
非如凡小我法之悲不常遍。
度諸衆生故者。
謂假者結德屬人。
具前如是三輪三德二利之人名之為者。
以下二句顯其法寶。
即三大中體相二大。
以其用大佛寶攝故。
所言及者。
有其二義。
一相違義。
顯此法寶與前佛寶是二事故。
二含乘義。
非直敬前用大佛寶。
及亦敬于體相法寶。
顯斯二義故置及言。
言彼身者。
即佛三身對此法寶得彼名故。
言體相者。
體謂體大。
相謂相大。
是前用大法寶化身之體相故。
故言彼身之體相也。
教理行果四法之中。
謂顯理果深圓法故。
是故舉佛而記其法。
此句正出法寶體相。
言法性者。
顯此法寶非直與前佛為體相。
亦與諸法而為體性。
法之性故名為法性。
言真如者。
顯此法寶雖與諸法而為體性。
不同諸法而有妄。
實悉非虛妄故說為真。
顯非實易故說為如。
所言海者喻顯二義。
一依喻顯義。
法寶随緣作諸法。
性非妄實者。
如大海水因風作波。
波雖起盡。
濕性無實。
當知此中道理亦爾。
二約喻顯德德。
顯法寶。
具德如海故。
在常雲。
譬如深大海珍寶不盡等。
乃至廣說。
僧寶之中有其二句。
于中初句舉有德人。
僧通凡聖及大小乘。
此中所歸大乘聖僧地上菩薩。
随修一行萬行舉成。
其一一行皆等法界積功所得。
以是故言無量功德人。
能攝德故名為藏。
下句顯人所依行位。
如下論說。
法力熏習是地前行。
如實修行是地上行。
滿足方便是地滿位。
今舉地上兼記滿位。
是故說言如實修行等。
論。
為欲令衆生至佛種不斷故 述曰。
此述意也。
謂對三寶述造論意。
文中四句。
即為四義。
初句顯其所為衆生。
衆生雖多不過三聚。
一邪定聚。
十千劫前未起信者。
二不定聚。
十千劫中信未定者。
三正定聚。
十千劫後十住位人。
今此為欲令衆生者。
正被中間不定聚人。
令其信心成決定故。
兼通邪正二聚衆生。
令當成信增解行故。
此句顯其所除之障。
障有二種。
謂疑及執。
由疑迷真故失真樂。
因執起妄而種苦因。
故下論中顯示正義釋根本義令悟真樂。
對治邪執離人我見令舍苦因。
故言除疑舍邪執也。
次第三句顯所成德位。
令衆生依大乘教觀大乘理報大乘果發起大乘正信心行故。
言起大乘正信。
正信行者。
即下論說三種發心四信五行。
翻前疑故雲信。
翻前邪故雲正。
後句顯其所入之位。
欲令得入種性位中定紹佛果。
令自依法佛種相續能為他說。
令法相續。
令他佛種亦不斷絕。
由其自他及正教法三種佛性得相續故。
故雲佛種不斷故也。
論曰。
有法能起至是故應說 述曰。
次下第二明正宗分。
于中有二。
初舉答許說。
後正陳所說。
此初也。
言論曰者。
簡論異經辨能诠教。
有法等者。
舉所诠法。
顯有緣益。
是故應說者。
顯能诠教。
應法說也。
謂能诠教有此所诠。
一心二門三大等法能起衆生大乘信根。
此能诠教決定應說。
大乘信者。
即信己性。
知心妄動無前境界。
此信決定能持能長自及餘善。
故名信根。
論。
說有五分 述曰。
次下第二正陳所說。
于中有三。
初舉數總标。
次依數列名。
後依名辨相。
次初也。
論。
雲何為五至勸修利益分 述曰。
此數列名也。
言不自起制必有由。
名為因緣。
部外餘取故稱為分。
由緻既□略标經要令物生信。
名立義分。
宗要既略。
次宜廣釋令其生解。
名解釋分。
依釋生解。
次宜起行。
令起行故名修行信分。
雖示行儀。
鈍根懈慢。
舉益勸修。
名勸修利益分。
論。
初說因緣分 述曰。
以下第三依名辨相。
别釋第五分。
即分為五。
初因緣中複分為二。
初标舉分名。
後别顯其義。
此初也。
言因緣者是所以義所為義發起義。
是因緣義。
論。
問曰至而造此論 述曰。
此下第二别顯其義。
于中有四問答難通。
此初句也。
論。
答曰是因緣有八種 述曰。
下答有三。
初舉數總答。
次依數辨義。
後結答所問。
此初也。
論。
雲何為八至利恭敬故 述曰。
次第二依數辨義。
别辨八因。
即分為八。
于中初一是總相因。
其後七種是别相因。
言總相者。
有其三義。
一通諸論而作。
所以離苦得樂通諸論故。
二通諸根而作。
所為非唯為彼不定聚故。
三通諸分而作。
發起非唯正作立義因故。
一切苦者。
八苦三苦二生死苦。
離此總别一切苦也。
究竟樂者。
無上菩提大涅槃樂。
二乘所得非究竟故。
非求等者。
意顯論主自及衆生非求此等而造此論。
論。
二者為欲至不謬故 述曰。
次下七種是别相因。
唯為此論作所以。
故顯正所為非兼被故。
唯為發起七處文故。
所言如來根本義者。
為即一心是本始覺。
如來根本。
本覺名如。
始覺名來。
始本不異名曰如來。
由此衆生雖有真理未起智。
照如而非來。
即以如來依心成故說是如來根本之義。
如立義分及解釋中顯示正義解釋此義。
令彼三賢諸衆生等觀智相應。
故雲正解。
即對治邪執離人我見觀智離倒名為不謬。
論。
三者為令至不退信故 述曰。
善根成熟即是十方信終心之人。
修十善根自分滿足。
故雲成熟。
今為此人說解釋中發趣道相三種發心。
令其進入初住已上住于大乘堪任修行不退信也。
論。
四者為令至習信心故 述曰。
善根微少即是十信中心之人。
修十信善未滿足故。
故雲微少。
為彼顯說修行分初四信四行。
令其遍修到信滿位。
故言修習信心也。
論。
五者為是至出邪網故 述曰。
十信初心有其三品。
謂下中上。
其下品人多惡業故。
雖無修行而多障礙。
為彼顯說修行分中禮拜諸佛忏悔等文。
令其修行消惡業障。
善談其心不令造惡。
漸離癡慢惡業因也。
論。
六者為示至二乘心過故 述曰。
十信初心中品之人而有凡夫二乘心故。
于趣大乘而為重過。
為彼顯示止觀等文。
令其修行而對治也。
論。
七者為示至退信心故 述曰。
十信初心上品之人。
懼于惡世不見佛故難成信行意無退者。
為彼顯說生淨土文。
專念諸佛為緣。
方便令生佛前。
不退信也。
論。
八者示至勸修行故 述曰。
十信初心三品之人初修行故退易進難。
為彼顯說勸修利益。
舉彼損益勸令修舍。
言示利益勸修行等。
論。
有如是因緣所以造論 述曰。
前成依數辨義。
此即結答所問。
論。
問曰至何須重說 述曰。
此第三難也謂前八因所說之諸立義分等諸義等諸經中具有。
皆為衆生離苦得樂。
今造此論重說彼法。
豈非為求名利等邪。
以是故言何須重說。
論。
答曰至解緣别 述曰。
自下第四通其所難。
于中有二。
初略通所難。
次廣破疑情。
後結明此論。
此初也。
修多羅中雖有此法者。
舉彼問辭縱其所難。
衆生已下答其所難奪彼疑情。
根行不等者。
顯根異同。
根謂根性。
行謂心行。
根有利鈍。
心示廣略。
故言衆生根行不等。
受解緣别者。
顯緣增微。
緣有二種。
一人。
二法。
人謂如來及佛弟子。
法謂經論廣略文義。
依此二緣勝緣劣受解故。
言受解緣别。
根勝緣強雖不假論。
根微緣劣甯度論乎。
論。
所謂如來至則不須論 述曰。
次下第二廣破疑情。
于中有二。
初顯根緣俱勝不須造論。
後顯根緣差别必須于論。
此初也。
其初二句舉彼勝時以明根勝。
能說人下舉佛三業以顯緣強。
色業勝者。
具相好故。
心業勝者。
知根器故語業勝者。
圓音演故。
根緣既勝。
此時尚無□□之經。
何更須論。
圓音一演異類解者。
謂佛音聲無障無礙一即一切一切即一。
以一切音即一音故。
能以一音說一切法無不顯了。
又以一音即一切故。
能以一音作一切音無不究盡。
然一一音悉遍法界。
而其音韻恒不雜亂。
若此音聲曲而不遍。
音而非圓。
若由等遍失其音曲。
即圓非音。
然今不壞曲而等遍。
不動遍而善韻。
由是義故方成圓音。
故佛音聲名語具足。
乃令衆生異類等解也。
論。
若如來至而取解者 述曰。
此下第二顯緣差别必依于論。
于中别顯四種根性。
即分為四。
此初具足二持根性。
最利根者依廣經緣而能取解。
言自力者即智力。
由自智力自依廣經而能解義不假論故。
論。
或有衆生至而多解者 述曰。
此即第二義持根性。
此利根者依略聞緣而廣解義法。
不多聞諸經文句而多解者。
亦是自智。
是故論言亦以自力。
論。
或有衆生至而得解者 述曰。
此即第三文持根性。
此鈍根者自無智故。
不自依經而能解義理。
以文持能依廣論依他取解。
論。
自有衆生至能取解者 述曰。
此即第四俱□二持最鈍根者。
重文持故複以廣論文多為煩。
其心唯樂□□。
而行唯無依。
于文約義豐略論取解。
故言心樂總持等也。
論。
如是此論至應說此論 述曰。
前來已說廣破疑情。
此即第三結明此論。
如是根性差别既爾。
此論為彼第四人故。
總攝如來廣大義等。
心法廣包故名廣大。
二門互融故名深法。
三大無際故曰無邊。
是佛所證真實理故說是如來廣大深法無邊義等。
此所證說散在諸經。
略皆辨說故言總攝。
論。
已說因緣分次說立義分 述曰。
次下第二明立義分。
于中有二。
初結前起後。
後正陳法義。
此初也。
論。
摩诃衍者。
總說有二種 述曰。
此下正陳法義。
于中有三。
初标總開别。
次寄句列名。
後依名辨相。
此初也。
總者略也。
大乘之理有無量門。
今總略說有其二種。
論。
雲何為二至二者義 述曰。
此寄句列名也。
法者體也。
謂即一心持自性故。
軌生智故。
名義體故。
名之為法。
義謂名義。
即三大等。
依于心體顯其大乘差别之義。
然此法義。
法多在因。
約生說故。
義多在果。
顯淨用故。
法通染淨。
□二門故。
義唯通淨。
唯所顯故。
論。
所言法者謂衆生心 述曰。
次下第三依名辨相。
于中有二。
先法。
後義。
法中有二。
初就體總立。
後依門别立。
總中有三。
初總出法體。
次辨法功能。
後釋其法名。
此初也。
此中心者。
如來藏心而名法者。
為乘體故。
謂具随流不變之義。
能含二門攝三大故。
即大乘體故。
名為法。
論。
是心則攝至出世間法 述曰。
此辨法功能也。
謂此一心體相無礙。
染淨同依。
随流返流唯賴此心。
是故能攝世出世法。
若謂随流本覺及随流成不覺。
能攝世間法。
若不變之本覺及返流之始覺。
能攝出世間法。
今此唯約生滅門說真門。
含融染淨同故。
而下真門攝一切者。
以
三門分别。
一明造論意。
二顯論宗。
三解論文義。
初造意者。
準論四義及八種因如下廣說。
今總略攝以為二義。
一令離妄。
二為顯真。
此二各二。
一自。
二他。
謂諸衆生一心本性非動非靜非生非滅非淨非染。
由無明熏動成妄念。
流轉生死備受諸苦。
今令衆生了自心性本來寂滅。
令無動念。
有動者皆是無明動念。
無明亦無所起。
知心無動不起念者契證心源永無流轉。
即經所說離自心妄相得自覺聖智。
此是法經所說宗要。
依所通達而能修行。
依自所修能為他說。
即經所言宗通說通。
宗通為修行。
說通為愚者。
顯如是義故造此論。
明宗趣者。
修有二種。
一明所宗。
二明所趣。
所宗有二。
一大乘教。
二大乘理。
所趣有二。
一大乘行。
二大乘果。
大乘教者。
謂說一心二門等教。
此能诠教但是假者巧雖實義。
是可崇故。
大乘理者。
謂法與義。
所言法者。
謂即一心二門之法。
所言義者。
謂體相用三大之義。
此法與義是實所诠皆無虛妄。
可尊主故。
大乘行者。
謂信與行。
信謂四信。
行謂五行。
是修行者所歸趣故。
大乘果者。
謂大法身。
此大身法具體相用。
是前所行因所歸趣故。
此等諸義下文當說示。
廣說者應尋引之。
解論文者。
修有二種。
先釋題目。
後述論文。
釋題有三。
一釋大乘。
二明起信。
三釋論字。
言大乘者。
謂即一心。
而言大者。
當體立名。
以廣包故。
所言乘者。
寄喻立稱。
由能運故。
謂此一心能含二門三大等義。
凡聖染淨無所不包故謂之大。
由此乃能運生萬法。
運凡至聖運因成果故名為乘。
由此依心能所诠證教理行果。
皆名大乘。
依大乘心之所起故言起信者。
起為發起。
謂大乘教是能發起信。
謂忍樂心淨為相。
是所發起由大乘教。
于勝理果發信心行故名起信。
所言論者。
決判為義。
決斷分判理行果義令物生解。
故名為論。
總而言之。
能令衆生于此大乘起信之論。
名大乘起信論。
馬鳴菩薩造者如廣釋明門。
論。
歸命盡十方至如實修行等 述曰。
以下第二解論文義。
于中總分以為三分。
初三行頌緻敬述意。
是序分。
論曰已下正立論體。
是正宗。
其後一頌結願回向為流通。
序中有二。
初顯歸敬。
後明述意。
此初也。
将欲造論憑力請加。
是故最初歸命三寶。
文第二節。
歸命二字是能歸至誠。
盡十方下顯所歸深廣。
所言歸者。
有其二義。
一敬順義。
二報向義。
命有二義。
謂教命。
二謂身命。
欲令衆生修佛教命契本心源而造此論。
以其身命歸趣三寶憑力請加故雲歸命。
所歸之中複有二節。
盡十方者所敬分齊。
最勝等者。
所敬三寶。
盡十方者。
非唯敬佛一方三寶。
盡于十方一一刹土所有三寶悉皆歸敬。
顯敬周盡言盡十方。
三寶之中其初三句顯其佛寶。
言最勝者顯佛。
三身皆超過故。
過小曰最。
超因曰勝。
業謂業用。
謂即佛身三輪三德二利業用。
言遍知者。
顯佛意業。
大智德用。
意有大智光明遍照能遍知故。
遍知有二。
一真智。
遍知心真如門恒沙德等。
二俗智。
遍知心生滅門緣差别等。
于此二門理重高鑒無倒遍知。
無礙自在者。
顯佛身業大定德用。
依定發生無礙自在緣色身故。
無礙有四。
一大小無礙。
一一色根雖遍法界。
不壞根性不輕根相。
二互用無礙。
雖一一根更互作用。
不受根性不舍根相。
三理事無礙。
色雖秉然而體性為二。
妙體雖寂業用無方。
四應機無礙。
多機□感身不分而普現。
雖皆遍應圓智盡而舉體。
由大定故色起自真。
義不由他故名自在。
總是佛寶自利用也。
救世等者。
顯佛語業。
大悲利他緣德用也。
由大悲德能起語業。
說緣妙法利他生故。
世謂衆生。
可對可壞應救濟故。
言大悲者。
是其能救顯佛悲緣故言大悲。
即三悲中無緣之悲。
非如凡小我法之悲不常遍。
度諸衆生故者。
謂假者結德屬人。
具前如是三輪三德二利之人名之為者。
以下二句顯其法寶。
即三大中體相二大。
以其用大佛寶攝故。
所言及者。
有其二義。
一相違義。
顯此法寶與前佛寶是二事故。
二含乘義。
非直敬前用大佛寶。
及亦敬于體相法寶。
顯斯二義故置及言。
言彼身者。
即佛三身對此法寶得彼名故。
言體相者。
體謂體大。
相謂相大。
是前用大法寶化身之體相故。
故言彼身之體相也。
教理行果四法之中。
謂顯理果深圓法故。
是故舉佛而記其法。
此句正出法寶體相。
言法性者。
顯此法寶非直與前佛為體相。
亦與諸法而為體性。
法之性故名為法性。
言真如者。
顯此法寶雖與諸法而為體性。
不同諸法而有妄。
實悉非虛妄故說為真。
顯非實易故說為如。
所言海者喻顯二義。
一依喻顯義。
法寶随緣作諸法。
性非妄實者。
如大海水因風作波。
波雖起盡。
濕性無實。
當知此中道理亦爾。
二約喻顯德德。
顯法寶。
具德如海故。
在常雲。
譬如深大海珍寶不盡等。
乃至廣說。
僧寶之中有其二句。
于中初句舉有德人。
僧通凡聖及大小乘。
此中所歸大乘聖僧地上菩薩。
随修一行萬行舉成。
其一一行皆等法界積功所得。
以是故言無量功德人。
能攝德故名為藏。
下句顯人所依行位。
如下論說。
法力熏習是地前行。
如實修行是地上行。
滿足方便是地滿位。
今舉地上兼記滿位。
是故說言如實修行等。
論。
為欲令衆生至佛種不斷故 述曰。
此述意也。
謂對三寶述造論意。
文中四句。
即為四義。
初句顯其所為衆生。
衆生雖多不過三聚。
一邪定聚。
十千劫前未起信者。
二不定聚。
十千劫中信未定者。
三正定聚。
十千劫後十住位人。
今此為欲令衆生者。
正被中間不定聚人。
令其信心成決定故。
兼通邪正二聚衆生。
令當成信增解行故。
此句顯其所除之障。
障有二種。
謂疑及執。
由疑迷真故失真樂。
因執起妄而種苦因。
故下論中顯示正義釋根本義令悟真樂。
對治邪執離人我見令舍苦因。
故言除疑舍邪執也。
次第三句顯所成德位。
令衆生依大乘教觀大乘理報大乘果發起大乘正信心行故。
言起大乘正信。
正信行者。
即下論說三種發心四信五行。
翻前疑故雲信。
翻前邪故雲正。
後句顯其所入之位。
欲令得入種性位中定紹佛果。
令自依法佛種相續能為他說。
令法相續。
令他佛種亦不斷絕。
由其自他及正教法三種佛性得相續故。
故雲佛種不斷故也。
論曰。
有法能起至是故應說 述曰。
次下第二明正宗分。
于中有二。
初舉答許說。
後正陳所說。
此初也。
言論曰者。
簡論異經辨能诠教。
有法等者。
舉所诠法。
顯有緣益。
是故應說者。
顯能诠教。
應法說也。
謂能诠教有此所诠。
一心二門三大等法能起衆生大乘信根。
此能诠教決定應說。
大乘信者。
即信己性。
知心妄動無前境界。
此信決定能持能長自及餘善。
故名信根。
論。
說有五分 述曰。
次下第二正陳所說。
于中有三。
初舉數總标。
次依數列名。
後依名辨相。
次初也。
論。
雲何為五至勸修利益分 述曰。
此數列名也。
言不自起制必有由。
名為因緣。
部外餘取故稱為分。
由緻既□略标經要令物生信。
名立義分。
宗要既略。
次宜廣釋令其生解。
名解釋分。
依釋生解。
次宜起行。
令起行故名修行信分。
雖示行儀。
鈍根懈慢。
舉益勸修。
名勸修利益分。
論。
初說因緣分 述曰。
以下第三依名辨相。
别釋第五分。
即分為五。
初因緣中複分為二。
初标舉分名。
後别顯其義。
此初也。
言因緣者是所以義所為義發起義。
是因緣義。
論。
問曰至而造此論 述曰。
此下第二别顯其義。
于中有四問答難通。
此初句也。
論。
答曰是因緣有八種 述曰。
下答有三。
初舉數總答。
次依數辨義。
後結答所問。
此初也。
論。
雲何為八至利恭敬故 述曰。
次第二依數辨義。
别辨八因。
即分為八。
于中初一是總相因。
其後七種是别相因。
言總相者。
有其三義。
一通諸論而作。
所以離苦得樂通諸論故。
二通諸根而作。
所為非唯為彼不定聚故。
三通諸分而作。
發起非唯正作立義因故。
一切苦者。
八苦三苦二生死苦。
離此總别一切苦也。
究竟樂者。
無上菩提大涅槃樂。
二乘所得非究竟故。
非求等者。
意顯論主自及衆生非求此等而造此論。
論。
二者為欲至不謬故 述曰。
次下七種是别相因。
唯為此論作所以。
故顯正所為非兼被故。
唯為發起七處文故。
所言如來根本義者。
為即一心是本始覺。
如來根本。
本覺名如。
始覺名來。
始本不異名曰如來。
由此衆生雖有真理未起智。
照如而非來。
即以如來依心成故說是如來根本之義。
如立義分及解釋中顯示正義解釋此義。
令彼三賢諸衆生等觀智相應。
故雲正解。
即對治邪執離人我見觀智離倒名為不謬。
論。
三者為令至不退信故 述曰。
善根成熟即是十方信終心之人。
修十善根自分滿足。
故雲成熟。
今為此人說解釋中發趣道相三種發心。
令其進入初住已上住于大乘堪任修行不退信也。
論。
四者為令至習信心故 述曰。
善根微少即是十信中心之人。
修十信善未滿足故。
故雲微少。
為彼顯說修行分初四信四行。
令其遍修到信滿位。
故言修習信心也。
論。
五者為是至出邪網故 述曰。
十信初心有其三品。
謂下中上。
其下品人多惡業故。
雖無修行而多障礙。
為彼顯說修行分中禮拜諸佛忏悔等文。
令其修行消惡業障。
善談其心不令造惡。
漸離癡慢惡業因也。
論。
六者為示至二乘心過故 述曰。
十信初心中品之人而有凡夫二乘心故。
于趣大乘而為重過。
為彼顯示止觀等文。
令其修行而對治也。
論。
七者為示至退信心故 述曰。
十信初心上品之人。
懼于惡世不見佛故難成信行意無退者。
為彼顯說生淨土文。
專念諸佛為緣。
方便令生佛前。
不退信也。
論。
八者示至勸修行故 述曰。
十信初心三品之人初修行故退易進難。
為彼顯說勸修利益。
舉彼損益勸令修舍。
言示利益勸修行等。
論。
有如是因緣所以造論 述曰。
前成依數辨義。
此即結答所問。
論。
問曰至何須重說 述曰。
此第三難也謂前八因所說之諸立義分等諸義等諸經中具有。
皆為衆生離苦得樂。
今造此論重說彼法。
豈非為求名利等邪。
以是故言何須重說。
論。
答曰至解緣别 述曰。
自下第四通其所難。
于中有二。
初略通所難。
次廣破疑情。
後結明此論。
此初也。
修多羅中雖有此法者。
舉彼問辭縱其所難。
衆生已下答其所難奪彼疑情。
根行不等者。
顯根異同。
根謂根性。
行謂心行。
根有利鈍。
心示廣略。
故言衆生根行不等。
受解緣别者。
顯緣增微。
緣有二種。
一人。
二法。
人謂如來及佛弟子。
法謂經論廣略文義。
依此二緣勝緣劣受解故。
言受解緣别。
根勝緣強雖不假論。
根微緣劣甯度論乎。
論。
所謂如來至則不須論 述曰。
次下第二廣破疑情。
于中有二。
初顯根緣俱勝不須造論。
後顯根緣差别必須于論。
此初也。
其初二句舉彼勝時以明根勝。
能說人下舉佛三業以顯緣強。
色業勝者。
具相好故。
心業勝者。
知根器故語業勝者。
圓音演故。
根緣既勝。
此時尚無□□之經。
何更須論。
圓音一演異類解者。
謂佛音聲無障無礙一即一切一切即一。
以一切音即一音故。
能以一音說一切法無不顯了。
又以一音即一切故。
能以一音作一切音無不究盡。
然一一音悉遍法界。
而其音韻恒不雜亂。
若此音聲曲而不遍。
音而非圓。
若由等遍失其音曲。
即圓非音。
然今不壞曲而等遍。
不動遍而善韻。
由是義故方成圓音。
故佛音聲名語具足。
乃令衆生異類等解也。
論。
若如來至而取解者 述曰。
此下第二顯緣差别必依于論。
于中别顯四種根性。
即分為四。
此初具足二持根性。
最利根者依廣經緣而能取解。
言自力者即智力。
由自智力自依廣經而能解義不假論故。
論。
或有衆生至而多解者 述曰。
此即第二義持根性。
此利根者依略聞緣而廣解義法。
不多聞諸經文句而多解者。
亦是自智。
是故論言亦以自力。
論。
或有衆生至而得解者 述曰。
此即第三文持根性。
此鈍根者自無智故。
不自依經而能解義理。
以文持能依廣論依他取解。
論。
自有衆生至能取解者 述曰。
此即第四俱□二持最鈍根者。
重文持故複以廣論文多為煩。
其心唯樂□□。
而行唯無依。
于文約義豐略論取解。
故言心樂總持等也。
論。
如是此論至應說此論 述曰。
前來已說廣破疑情。
此即第三結明此論。
如是根性差别既爾。
此論為彼第四人故。
總攝如來廣大義等。
心法廣包故名廣大。
二門互融故名深法。
三大無際故曰無邊。
是佛所證真實理故說是如來廣大深法無邊義等。
此所證說散在諸經。
略皆辨說故言總攝。
論。
已說因緣分次說立義分 述曰。
次下第二明立義分。
于中有二。
初結前起後。
後正陳法義。
此初也。
論。
摩诃衍者。
總說有二種 述曰。
此下正陳法義。
于中有三。
初标總開别。
次寄句列名。
後依名辨相。
此初也。
總者略也。
大乘之理有無量門。
今總略說有其二種。
論。
雲何為二至二者義 述曰。
此寄句列名也。
法者體也。
謂即一心持自性故。
軌生智故。
名義體故。
名之為法。
義謂名義。
即三大等。
依于心體顯其大乘差别之義。
然此法義。
法多在因。
約生說故。
義多在果。
顯淨用故。
法通染淨。
□二門故。
義唯通淨。
唯所顯故。
論。
所言法者謂衆生心 述曰。
次下第三依名辨相。
于中有二。
先法。
後義。
法中有二。
初就體總立。
後依門别立。
總中有三。
初總出法體。
次辨法功能。
後釋其法名。
此初也。
此中心者。
如來藏心而名法者。
為乘體故。
謂具随流不變之義。
能含二門攝三大故。
即大乘體故。
名為法。
論。
是心則攝至出世間法 述曰。
此辨法功能也。
謂此一心體相無礙。
染淨同依。
随流返流唯賴此心。
是故能攝世出世法。
若謂随流本覺及随流成不覺。
能攝世間法。
若不變之本覺及返流之始覺。
能攝出世間法。
今此唯約生滅門說真門。
含融染淨同故。
而下真門攝一切者。
以