卷第一

二十五歲。

    若雲三十。

    則須并六年在二仙處學法。

    方可合其元數)化度有情其不可勝數。

    所說之法。

    經者律者論者。

    浩若百千大海。

    探者随力而淺深皆得。

    然其推于悠遠。

    則極乎天地之終始。

    指其昵近。

    則盡乎發膚之成壞。

    幽則窮乎鬼神。

    妙則通乎變化。

    大必周于天人。

    小不遺于昆蟲。

    其天下禍福之端。

    性命之本。

    盡于是矣。

    其為道大至也。

    其為教廣被也。

    自視鄙凡不足知之不敢贊之。

    念有生人已來未有尊于聖人者也。

    有聖人已來未有至于如來者也。

    昔列禦寇謂。

    孔子嘗語商太宰曰。

    西方之人有聖者焉。

    不治而不亂。

    不言而自信。

    不化而自行。

    蕩蕩乎民無能名焉。

    丘疑其為聖。

    弗知真為聖欤真不聖欤。

    太宰默然心計曰。

    孔丘欺我哉。

    以是驗之。

    而列氏之言。

    不為誕也。

    若如來之生與滅。

    及其出家成道。

    或當周昭王穆王之年。

    然周自武王至厲王。

    皆無年數。

    及宣王方有之。

    舊譜乃曰。

    昭王九年二十七年。

    三十三年。

    穆王之三十六年。

    或者頗不以為然。

    吾嘗辨之。

    故考太史公三代世表。

    視其叙曰。

    餘讀諜記黃帝以來皆有年數。

    稽其曆譜諜終始。

    五德之傳古文鹹不同。

    乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。

    以此驗。

    三代已前非實無年數。

    蓋太史公用孔子為尚書之志故不書其年。

    乃作世表。

    疑則傳疑。

    及後世學者之賢。

    若皇甫谧輩。

    複推而正之。

    故為釋氏之舊譜者。

    因之以書。

    此可詳也孰謂不然。

     評曰。

    付法于大迦葉者。

    其于何時。

    必何以而明之耶曰。

    昔涅槃會之初。

    如來告諸比丘曰。

    汝等不應作如是語。

    我今所有無上正法。

    悉已付囑摩诃迦葉。

    是迦葉者。

    當為汝等作大依止。

    此其明矣(見涅槃第二卷)然正宗者。

    蓋聖人之密相傳受。

    不可得必知其處與其時也。

    以經酌之。

    則法華先。

    而涅槃後也。

    方說法華而大迦葉預焉。

    及涅槃而不在其會。

    吾謂。

    付法之時其在二經之間耳。

    或謂。

    如來于靈山會中拈花示之。

    而迦葉微笑。

    即是而付法。

    又曰。

    如來以法付大迦葉。

    于多子塔前。

    而世皆以是為傳受之實。

    然此未始見其所出。

    吾雖稍取。

    亦不敢果以為審也。

    曰他書之端。

    必列七佛。

    而此無之。

    豈七佛之偈非其舊譯乎。

    曰不然。

    夫正宗者。

    必以親相師承。

    為其效也。

    故此斷自釋迦如來已降。

    吾所以不複列之耳。

    吾考。

    其寶林傳燈諸家之傳記。

    皆祖述乎前魏支強梁樓與東魏之那連耶舍。

    此二梵僧之所譯也。

    或其首列乎七佛之偈者。

    蓋亦出于支強耶舍之二譯耳。

    豈謂非其舊本耶。

    然寶林傳其端不列七佛。

    猶吾書之意也。

     傳法正宗記卷第一(終)