佛說阿阇世王女阿術達菩薩經一卷
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西晉三藏法師竺法護譯
聞如是：一時，佛在羅閱祇耆阇崛山中，與摩诃比丘僧五百人，菩薩八千。
一一尊複尊，悉得陀憐尼法，在所聞知，如大海無所挂礙，悉得五旬，深入微妙漚和拘舍羅，總持空法藏門，不舍志意行無色想，從法行無所歸依亦不造行，說經法無所著，為一切故自觀本法，以得忍凡行十事。
是時，有菩薩名須彌山，複有菩薩名大須彌山，複有菩薩名須彌山頂，複有菩薩名師子，複有菩薩名和呵未，複有菩薩名常舉手，複有菩薩名常下手，複有菩薩名常精進行，複有菩薩名常歡喜，複有菩薩名常憂念一切人，複有菩薩名珍寶念，複有菩薩名珍寶手，複有菩薩名寶印手，複有菩薩名執禦，複有菩薩名大禦，複有菩薩名常持至誠，複有菩薩名彌勒，如是等十七人。
颰陀和等八人，皆如颰陀和類，颰陀和菩薩、寶滿菩薩、福日兜菩薩、因提達菩薩、和倫調菩薩、常念菩薩、念益于世間菩薩、增益世間功德菩薩，如是等八人。
爾時，佛與八千菩薩俱，在羅閱祇去城不遠，為國王、大臣所敬偶、所遵奉、所稱譽，視若如父，婆羅門、迦羅越所尊重。
爾時，佛于無央數大衆中說經法，所說上語亦善，中語亦善，下語亦善，所說莫不開發，上中下皆曉了，悉具足無沾污，精進無量。
于時，舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、邠耨、羅雲、蠡越、安波臾、憂波離、阿難，如是複異方不可計是輩，大比丘僧不可計，平旦正衣服持缽，入羅閱大城分衛。
是尊比丘詣城中順街裡行分衛，次至王阿阇世宮，宮人官屬俱一處默然從乞丐。
是時，王阿阇世有女，名阿術達，年十二端正好潔，光色第一，于前世佛所作功德有神猛之行，供養無央數佛，于阿耨多羅三耶三菩心不轉。
于父王正殿金床上坐，安無愁憂，見此尊比丘不轉。
于父王正殿，今來于坐，不起不迎，不為作禮，亦不請令坐，亦不與分衛具。
諸尊比丘，亦默然觀此女。
是王阿阇世見女無愁憂，不恭敬禮是尊比丘。
王顧謂女：“汝不知耶？是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛尊比丘，以得阿羅漢無所複畏，所作事勝，以棄重擔，生死以斷，深入微妙，其供養是者福不可量！為師為父慈念興福施于一切，汝見何故，于坐不起默而視之？汝有何異利，不禮此上尊？” 女無愁憂白言：“王曾見師子，當為小小禽獸作禮迎逆坐不？” 王答女言：“不見。
” 女複白：“王曾聞遮迦越王當為小國王，起迎逆作禮共坐不？釋提桓因甯為諸天，起迎逆作禮不？梵三缽甯禮諸梵不？” 答言：“不見。
” 女複白：“王曾見大海神為小小陂池溝渠泉流作禮不？須彌山甯為衆小山作禮不？日月之光明與螢火之明等不？” 女複言：“如是，大王，發意求阿耨多羅三耶三菩心，欲度一切，被僧那僧涅之大铠，持大悲大哀，如師子吼，雲何當為恐畏？比丘而無大悲大慈大哀，離師子吼中，雲何當禮信歡喜？王曾見大法王轉經論教一切，令發阿耨多羅三耶三菩心，當為是比丘少智者恭敬作禮不？” 女白王：“如大海水不可量、不可度、不可見邊際，大智若此。
猶複受泉流如牛迹中水，自謂以滿足，甯可方之于大海？是畏生死比丘，志在滅度。
發阿耨多羅三藐三菩心，甯當迎逆作禮不？王曾見大智，如須彌山最尊高，怛薩阿竭法為尊雄，豈況智如芥子比丘迎逆作禮不？王甯見日月光，其明所照不可計量，怛薩阿竭法光明智慧功德名聞，過是千億萬倍，甯比螢火之明自照其身，不及一切人，志小比丘自度其身，大智之法明于三界，甯迎逆作禮？” 女白王：“佛般泥洹後，尚不為是輩比丘作禮，何況佛今現在而為法則！所以者何？禮彼比丘為習此法，其親近三耶三佛法，得三耶三菩行。
” 王告女無愁憂：“汝有抵突之心，見是大比丘，不恭敬迎逆以坐席為賓主，而廣引衆喻不念設飯食。
汝何志求？” 女白王：“大王甯有抵突之心耶？”女謂王言：“王何故見國中羸劣下賤乞丐者不為作禮？” 王答女言：“不，爾此非吾類。
” 女答王：“亦如是，王發意，菩薩、聲聞、辟支佛非其類。
” 王告女：“吾聞行菩薩法，悉棄強梁嗔恚之心，以調順軟弱為一切人下屈，汝豈無軟弱之心？” 女白王言：“世間人愚癡，常懷毒惡之心故；菩薩摩诃薩以慈悲，護彼人欲除衆毒故。
此大比丘諸垢以除，是輩比丘，見善無所增，見惡亦不減。
” 女白王：“當來十方佛，設為是比丘等說深妙之法，不能複增精進。
所以者何？用閉塞生死道故。
譬以瓶盛滿水置露地，天雨瓶中一渧不受，渧亦不得入。
所以者何？其瓶以滿故。
” 女白王：“是比丘等如是，若十方佛為現神足，變化說經法，不能逮及如來三昧，于功德無所增益。
” 女白王：“譬如大海，萬水四流皆歸于海。
所以者何？其海廣長，所受不可計量。
如是，大王，菩薩摩诃薩說經法，當作是見多所饒益，發摩诃衍心多所容受。
所以者何？菩薩摩诃薩器所受，不可計、不可數、不可量。
” 是時，女無愁憂為王阿阇世說偈言： “無愁憂以名得，為王阿阇世女， 有五百比丘來，我不為起作禮。
應時為王所呵，不恭敬比丘僧， 我不知是福地，佛子離彼中迹。
無憂愁
一一尊複尊，悉得陀憐尼法，在所聞知，如大海無所挂礙，悉得五旬，深入微妙漚和拘舍羅，總持空法藏門，不舍志意行無色想，從法行無所歸依亦不造行，說經法無所著，為一切故自觀本法，以得忍凡行十事。
是時，有菩薩名須彌山，複有菩薩名大須彌山，複有菩薩名須彌山頂，複有菩薩名師子，複有菩薩名和呵未，複有菩薩名常舉手，複有菩薩名常下手，複有菩薩名常精進行，複有菩薩名常歡喜，複有菩薩名常憂念一切人，複有菩薩名珍寶念，複有菩薩名珍寶手，複有菩薩名寶印手，複有菩薩名執禦，複有菩薩名大禦，複有菩薩名常持至誠，複有菩薩名彌勒，如是等十七人。
颰陀和等八人，皆如颰陀和類，颰陀和菩薩、寶滿菩薩、福日兜菩薩、因提達菩薩、和倫調菩薩、常念菩薩、念益于世間菩薩、增益世間功德菩薩，如是等八人。
爾時，佛與八千菩薩俱，在羅閱祇去城不遠，為國王、大臣所敬偶、所遵奉、所稱譽，視若如父，婆羅門、迦羅越所尊重。
爾時，佛于無央數大衆中說經法，所說上語亦善，中語亦善，下語亦善，所說莫不開發，上中下皆曉了，悉具足無沾污，精進無量。
于時，舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、邠耨、羅雲、蠡越、安波臾、憂波離、阿難，如是複異方不可計是輩，大比丘僧不可計，平旦正衣服持缽，入羅閱大城分衛。
是尊比丘詣城中順街裡行分衛，次至王阿阇世宮，宮人官屬俱一處默然從乞丐。
是時，王阿阇世有女，名阿術達，年十二端正好潔，光色第一，于前世佛所作功德有神猛之行，供養無央數佛，于阿耨多羅三耶三菩心不轉。
于父王正殿金床上坐，安無愁憂，見此尊比丘不轉。
于父王正殿，今來于坐，不起不迎，不為作禮，亦不請令坐，亦不與分衛具。
諸尊比丘，亦默然觀此女。
是王阿阇世見女無愁憂，不恭敬禮是尊比丘。
王顧謂女：“汝不知耶？是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛尊比丘，以得阿羅漢無所複畏，所作事勝，以棄重擔，生死以斷，深入微妙，其供養是者福不可量！為師為父慈念興福施于一切，汝見何故，于坐不起默而視之？汝有何異利，不禮此上尊？” 女無愁憂白言：“王曾見師子，當為小小禽獸作禮迎逆坐不？” 王答女言：“不見。
” 女複白：“王曾聞遮迦越王當為小國王，起迎逆作禮共坐不？釋提桓因甯為諸天，起迎逆作禮不？梵三缽甯禮諸梵不？” 答言：“不見。
” 女複白：“王曾見大海神為小小陂池溝渠泉流作禮不？須彌山甯為衆小山作禮不？日月之光明與螢火之明等不？” 女複言：“如是，大王，發意求阿耨多羅三耶三菩心，欲度一切，被僧那僧涅之大铠，持大悲大哀，如師子吼，雲何當為恐畏？比丘而無大悲大慈大哀，離師子吼中，雲何當禮信歡喜？王曾見大法王轉經論教一切，令發阿耨多羅三耶三菩心，當為是比丘少智者恭敬作禮不？” 女白王：“如大海水不可量、不可度、不可見邊際，大智若此。
猶複受泉流如牛迹中水，自謂以滿足，甯可方之于大海？是畏生死比丘，志在滅度。
發阿耨多羅三藐三菩心，甯當迎逆作禮不？王曾見大智，如須彌山最尊高，怛薩阿竭法為尊雄，豈況智如芥子比丘迎逆作禮不？王甯見日月光，其明所照不可計量，怛薩阿竭法光明智慧功德名聞，過是千億萬倍，甯比螢火之明自照其身，不及一切人，志小比丘自度其身，大智之法明于三界，甯迎逆作禮？” 女白王：“佛般泥洹後，尚不為是輩比丘作禮，何況佛今現在而為法則！所以者何？禮彼比丘為習此法，其親近三耶三佛法，得三耶三菩行。
” 王告女無愁憂：“汝有抵突之心，見是大比丘，不恭敬迎逆以坐席為賓主，而廣引衆喻不念設飯食。
汝何志求？” 女白王：“大王甯有抵突之心耶？”女謂王言：“王何故見國中羸劣下賤乞丐者不為作禮？” 王答女言：“不，爾此非吾類。
” 女答王：“亦如是，王發意，菩薩、聲聞、辟支佛非其類。
” 王告女：“吾聞行菩薩法，悉棄強梁嗔恚之心，以調順軟弱為一切人下屈，汝豈無軟弱之心？” 女白王言：“世間人愚癡，常懷毒惡之心故；菩薩摩诃薩以慈悲，護彼人欲除衆毒故。
此大比丘諸垢以除，是輩比丘，見善無所增，見惡亦不減。
” 女白王：“當來十方佛，設為是比丘等說深妙之法，不能複增精進。
所以者何？用閉塞生死道故。
譬以瓶盛滿水置露地，天雨瓶中一渧不受，渧亦不得入。
所以者何？其瓶以滿故。
” 女白王：“是比丘等如是，若十方佛為現神足，變化說經法，不能逮及如來三昧，于功德無所增益。
” 女白王：“譬如大海，萬水四流皆歸于海。
所以者何？其海廣長，所受不可計量。
如是，大王，菩薩摩诃薩說經法，當作是見多所饒益，發摩诃衍心多所容受。
所以者何？菩薩摩诃薩器所受，不可計、不可數、不可量。
” 是時，女無愁憂為王阿阇世說偈言： “無愁憂以名得，為王阿阇世女， 有五百比丘來，我不為起作禮。
應時為王所呵，不恭敬比丘僧， 我不知是福地，佛子離彼中迹。
無憂愁