重編曹洞五位卷上
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門人 後曹山 慧霞 編
門人 廣輝 釋
後學 晦然 補
洞山五位顯訣
補曰。
善卿雲。
價初住新豐。
晚遷洞山。
大駕其道。
立偏正五位。
為當時首唱。
今此亦雲洞山顯訣。
則五位之設始自洞山。
是天下之通論也。
是以寶鏡三昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等。
詞語多相同。
皆出於悟本無疑矣。
而僧寶傳雲。
曹山欲辭洞山。
山雲。
三更當來。
授汝曲折。
至中夜授章先雲岩所付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。
又贊曰。
寶鏡三昧。
其詞要妙。
雲岩以授洞山。
疑藥山所作也。
先德懼屬流布。
多珍秘之。
但五位偈三滲漏之語。
見於禅書。
據此則三昧顯訣逐位頌三漏等文。
皆似出於藥山。
與此不同。
以何為正。
今以管豹窺之。
寶鏡顯訣三漏之旨。
雖皆禀於藥峤。
至於着文設位流布叢林。
則創自洞山。
故天下稱洞山五位。
又親承克家曹山父子皆雲洞山顯訣。
此為明證。
何必惑於後來之說乎。
但祖上秘之。
慮成路布。
洞山大開戶牗。
無嫌底法遂乃立名定位施設不疑耳。
故雲顯訣。
意可知矣。
或雲寶鏡三昧是藥山之作。
餘皆洞山相承而述。
父基子構其殆庶幾。
然藥山門下有二宗途。
道吾下至於石霜末山(即九峰也)而去。
多以君臣父子用之。
雲岩下至於曹洞父子而來。
多以偏正用之而兼含君父。
若使寶鏡三昧藥山已有正偏回互三五之說者。
秘於智而不傳。
獨私於晟。
使家風乃爾不同。
何哉。
又洞山不合得首唱之名。
是可疑也。
然則寶鏡之作阙疑可也。
至於顯訣三滲漏則悟本之囑。
耽章彰彰矣。
寶傳中含胡為文。
緻生疑豫。
惜矣。
正位卻偏。
就偏辨得。
是圓兩意。
曹山揀雲。
正位卻偏者。
為不對物。
雖不對。
物卻具。
輝釋雲。
卻具者。
具用也。
别時揀雲。
正中無用為偏。
全用為圓。
是兩意。
問。
如何是全。
雲。
不顧者。
得底人也。
此正位不明來也。
若佛出世也恁麼。
若佛不出世也恁麼。
所以千聖萬聖皆歸正位承當。
釋雲。
不顧者。
此明具圓用也。
又就偏辨得是圓兩意者。
偏中辨得正位。
故雲全。
就偏辨得其正位。
故雲圓。
偏正一一位具兩意。
偏正雙圓體用俱全。
故雲兩意。
凡有涉緣言句。
呼為用也。
又别揀雲。
夫先師所明偏正與兼帶等。
用先師本意。
不為明功進修之位兼涉教句。
直是格外玄談要絕妙旨。
祇明從上物體現前。
冥葉古聖之道。
今見諸學士诠揀先師意度。
似有誤彰。
不免聊為叙其差當。
媿在不混其功。
於中或有借位明功。
借功明位。
緣緒多端。
功在臨時。
看語來勢。
不負來機。
妙在佳緻爾。
補曰。
嘗閱廣弘明集。
講肆諸釋氏皆稱學士。
如雲今學士如林。
又妙玄雲。
學士光統(雲雲)。
借功借位等。
釋文見下。
揀雲。
正中偏卻具此一位。
第一不得動着。
釋雲。
洞山到田畔。
有師僧插田。
有一僧倒插。
山問。
阇棃因什麼倒插。
對雲。
心中活在。
師不言歸院。
翌日衆僧普請出。
次日先出候問昨日倒插田僧出來。
其僧末後出門。
山問。
阇棃昨日東園斫竹者誰。
其僧罔測雲不知。
山雲阇棃什麼處人。
雲鄧州人。
山雲老僧行腳時曾往過來。
又僞山大衆作田次。
山出門拟往作田處。
恰遇仰山從田中上來。
山問田中多少人。
仰山便插鍬子側立。
山雲今日南山多有人刈茅。
此等語例不常用也。
子細詳之。
揀雲。
如學士揀獨脫物外起衆聖之前雲。
是正位卻圓。
其實屈正位也。
此例語是古人道。
過迹尚存。
猶未得語中無語。
此複呼為非正位也。
為語中有語。
故此可呼為有病兼帶。
不得呼為相兼帶來耳。
釋雲。
此是曹山貶真和尚之語。
若非深契玄樞。
誰敢辨其邪正。
一字褒貶。
萬古明規。
獨脫物外語者。
來從肇法師論雲。
理為神禦。
獨朗衆聖之前。
百丈雲。
我有語獨脫物外。
起於衆聖之前。
雲岩因舉此語雲。
我道獨脫物外。
豈衆聖之前。
此是雲岩助明提舉之語。
所以起豈兩字各有來由。
玄學之徒須知的意。
補曰。
正位之名。
非局於洞上。
元自乘教。
如維摩經雲。
若聲聽人未入正位食此飯者。
得入正位然後乃消。
已入正位食此飯者。
得心解脫然後乃消。
華嚴離世間品雲。
菩薩摩诃薩以一切空為所住處。
善巧觀察故。
以無相為所住處。
不出正位故(雲雲)。
起信論雲。
此體用熏習有二種(雲雲)。
釋論雲。
一者未入正位。
二者已入正位。
雲何為未入正位者。
謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。
未得正體智。
不證如理故如本。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意識熏習。
依信力故而修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
雲何為已入正位。
謂十地菩薩。
内得正體智。
外
善卿雲。
價初住新豐。
晚遷洞山。
大駕其道。
立偏正五位。
為當時首唱。
今此亦雲洞山顯訣。
則五位之設始自洞山。
是天下之通論也。
是以寶鏡三昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等。
詞語多相同。
皆出於悟本無疑矣。
而僧寶傳雲。
曹山欲辭洞山。
山雲。
三更當來。
授汝曲折。
至中夜授章先雲岩所付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。
又贊曰。
寶鏡三昧。
其詞要妙。
雲岩以授洞山。
疑藥山所作也。
先德懼屬流布。
多珍秘之。
但五位偈三滲漏之語。
見於禅書。
據此則三昧顯訣逐位頌三漏等文。
皆似出於藥山。
與此不同。
以何為正。
今以管豹窺之。
寶鏡顯訣三漏之旨。
雖皆禀於藥峤。
至於着文設位流布叢林。
則創自洞山。
故天下稱洞山五位。
又親承克家曹山父子皆雲洞山顯訣。
此為明證。
何必惑於後來之說乎。
但祖上秘之。
慮成路布。
洞山大開戶牗。
無嫌底法遂乃立名定位施設不疑耳。
故雲顯訣。
意可知矣。
或雲寶鏡三昧是藥山之作。
餘皆洞山相承而述。
父基子構其殆庶幾。
然藥山門下有二宗途。
道吾下至於石霜末山(即九峰也)而去。
多以君臣父子用之。
雲岩下至於曹洞父子而來。
多以偏正用之而兼含君父。
若使寶鏡三昧藥山已有正偏回互三五之說者。
秘於智而不傳。
獨私於晟。
使家風乃爾不同。
何哉。
又洞山不合得首唱之名。
是可疑也。
然則寶鏡之作阙疑可也。
至於顯訣三滲漏則悟本之囑。
耽章彰彰矣。
寶傳中含胡為文。
緻生疑豫。
惜矣。
正位卻偏。
就偏辨得。
是圓兩意。
曹山揀雲。
正位卻偏者。
為不對物。
雖不對。
物卻具。
輝釋雲。
卻具者。
具用也。
别時揀雲。
正中無用為偏。
全用為圓。
是兩意。
問。
如何是全。
雲。
不顧者。
得底人也。
此正位不明來也。
若佛出世也恁麼。
若佛不出世也恁麼。
所以千聖萬聖皆歸正位承當。
釋雲。
不顧者。
此明具圓用也。
又就偏辨得是圓兩意者。
偏中辨得正位。
故雲全。
就偏辨得其正位。
故雲圓。
偏正一一位具兩意。
偏正雙圓體用俱全。
故雲兩意。
凡有涉緣言句。
呼為用也。
又别揀雲。
夫先師所明偏正與兼帶等。
用先師本意。
不為明功進修之位兼涉教句。
直是格外玄談要絕妙旨。
祇明從上物體現前。
冥葉古聖之道。
今見諸學士诠揀先師意度。
似有誤彰。
不免聊為叙其差當。
媿在不混其功。
於中或有借位明功。
借功明位。
緣緒多端。
功在臨時。
看語來勢。
不負來機。
妙在佳緻爾。
補曰。
嘗閱廣弘明集。
講肆諸釋氏皆稱學士。
如雲今學士如林。
又妙玄雲。
學士光統(雲雲)。
借功借位等。
釋文見下。
揀雲。
正中偏卻具此一位。
第一不得動着。
釋雲。
洞山到田畔。
有師僧插田。
有一僧倒插。
山問。
阇棃因什麼倒插。
對雲。
心中活在。
師不言歸院。
翌日衆僧普請出。
次日先出候問昨日倒插田僧出來。
其僧末後出門。
山問。
阇棃昨日東園斫竹者誰。
其僧罔測雲不知。
山雲阇棃什麼處人。
雲鄧州人。
山雲老僧行腳時曾往過來。
又僞山大衆作田次。
山出門拟往作田處。
恰遇仰山從田中上來。
山問田中多少人。
仰山便插鍬子側立。
山雲今日南山多有人刈茅。
此等語例不常用也。
子細詳之。
揀雲。
如學士揀獨脫物外起衆聖之前雲。
是正位卻圓。
其實屈正位也。
此例語是古人道。
過迹尚存。
猶未得語中無語。
此複呼為非正位也。
為語中有語。
故此可呼為有病兼帶。
不得呼為相兼帶來耳。
釋雲。
此是曹山貶真和尚之語。
若非深契玄樞。
誰敢辨其邪正。
一字褒貶。
萬古明規。
獨脫物外語者。
來從肇法師論雲。
理為神禦。
獨朗衆聖之前。
百丈雲。
我有語獨脫物外。
起於衆聖之前。
雲岩因舉此語雲。
我道獨脫物外。
豈衆聖之前。
此是雲岩助明提舉之語。
所以起豈兩字各有來由。
玄學之徒須知的意。
補曰。
正位之名。
非局於洞上。
元自乘教。
如維摩經雲。
若聲聽人未入正位食此飯者。
得入正位然後乃消。
已入正位食此飯者。
得心解脫然後乃消。
華嚴離世間品雲。
菩薩摩诃薩以一切空為所住處。
善巧觀察故。
以無相為所住處。
不出正位故(雲雲)。
起信論雲。
此體用熏習有二種(雲雲)。
釋論雲。
一者未入正位。
二者已入正位。
雲何為未入正位者。
謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。
未得正體智。
不證如理故如本。
一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。
以意識熏習。
依信力故而修行。
未得無分别心與體相應故。
未得自在業修行與用相應故。
雲何為已入正位。
謂十地菩薩。
内得正體智。
外