序

知佛之究乎十二而度乎六。

    舉科以觀僧。

    則知僧之循乎十二而學乎六。

    故未能以譯經傳宗者。

    不足與語慧也。

    未能以遺身利物者。

    不足與語施也。

    未能以弘法護教者。

    不足與語戒也。

    未能以攝念持志者。

    不足與語忍辱也。

    未能以義解感通者。

    不足與語精進也。

    未能以證悟神化者。

    不足與語定也。

    六。

    學誠濟川之舟筏欤。

    既濟者舍之。

    未濟者用之。

    在佛曰度。

    則既濟之謂也。

    在僧曰學。

    則未濟之謂也。

    惟佛不以己之既濟而忘其未濟者。

    故每於華嚴鹿苑方等般若法華涅盤會上。

    稱揚贊歎六學功德。

    而橹棹於舟筏以待濟茲。

    太史黃公之甚留意於梁唐宋三傳也。

    予為閱諸龛藏以紬繹之。

    遂苗穮發栉。

    以屬稿而藏去焉。

    時則至正己醜間也。

    歲癸卯。

    予歸自天台。

    就養於象山智門之正趣堂。

    日庵廣慧氏。

    請予稿以圖锓梓。

    予未即許也。

    會日庵丐閑從燕寂。

    而複元福報師。

    寔於予同門伯仲。

    獲以公舉主斯席。

    尤力從臾不已。

    由是而張六學。

    以正佛法之要。

    列十二科。

    以别僧業之繁。

    學有序。

    所以序佛法之本然也。

    科有贊。

    所以贊僧業之當然也。

    得傳一千二百七十又三。

    得人如傳之數。

    以卷計之。

    古傳之卷得七十又四。

    新傳之卷得三十。

    是何古傳之卷赢。

    新傳之卷縮也。

    有解者曰。

    古傳之赢也。

    赢於卷而不赢於傳。

    新傳之縮也。

    縮於卷而不縮於傳。

    亦猶以學易度。

    而度未嘗易。

    以科分學。

    而學未嘗分。

    是固教門之典冊也。

    非欤。

    尚覽者其察旃。

     至正丙午六月望四明沙門　　昙噩序