五百問論卷下(一百二十五問)
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益。
問經從文殊師利至以為親厚者何耶。
答曰有二一長染緣二非器緣十誦雲譬如熟食人所愛食一切女人亦複如是令人愛着不能舍故智論雲清風無形猶可捉毒蛇含毒猶可觸女人之心難可近捉劍向歒猶可勝女賊害人難可禁四分律數往俗家有五過一數見女人二數相親三轉相親狹四便生欲想五或時緻死次死苦惱今謂大小乃殊所防可爾然須分别二教意殊小為自行此為弘經彼為成小此為棄小彼唯制無開此亡犯興利。
問從不獨入他家至不樂與同師者何耶。
答曰此有三一譏呵緣二非軌緣三散亂緣瑜伽論雲應離十四垢業藏隐六方遠四惡友攝四善友言十四者長含雲身語惡業有四謂淫殺盜妄惡因有四謂貪瞋癡慢離六損财法一耽酒二博戲三放蕩四迷着伎樂五惡友相損六漸随彼說今謂此乃常誡於安樂行其事太粗豈安樂行者有酒博耶藏隐六方者如長含雲羅閱城中有長者子名善生積世相傳清旦禮六方令六神常護父死後忽然值佛問有法義不佛言有與汝不同父母為東方師長為南方妻子為西方親友為北方仆使為下方沙門高德為上方。
今此始行弘經但不許親近何得以俗中邪計遇佛正法化耶乃至四惡友四善友卻非安樂行人之所離也。
又曰脍割也細切為脍衒者行賣也亦自媒也裡者五家為鄰五鄰為裡二十五家為裡居也方居一裡之中也乞食法有十三種一住正戒二住正威儀三住正命四住正見五依法六依時七依處八依次九離貪十離取着十一離瞋惱十二離粗犷十三離憍心初四正住乞次四住軌則次五舍煩惱又有二種一自利二利物纓絡二十種寶雲經乞食得已分為四分一分奉同梵行者一分拟與貧下乞兒一分拟施水陸衆生一分自食然以一食供諸佛等今謂十三之中前八可爾後五小法今不用之安樂行人自有離着深妙觀行非離而離而行乞食乞食具於三德之法具如古疏釋迦葉中。
問經從衣服卧具至安樂供養者何耶。
答曰如大論四法師偈偈後又雲得入旃檀林而取於臭葉既入七寶山而但取水精有人入佛法不取涅盤樂反求利供養是皆為自欺亦欺他人今謂此乃誡於貪名利者亦非誡於安樂行人今此自有安樂大利但為護於弘經行者恐有退緣。
問何名輪王威耶。
答曰瑜伽有四輪王金輪望風自伏銀輪遣使方降銅輪振威乃伏鐵輪奮戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是鐵輪今問論文何以具列三身此經既其隻化二乘論文具列論則有失又用化身化二乘人何以乃雲破變易魔況釋行相與湧出行相永乖耶。
○踴出品 問來意如何。
答文中有三此品正明具安樂行流通之人壽量及以分别功德因釋此疑展轉生起随喜及以法師功德明於助正依安樂行流通之人所得功德常不輕明佛自身往居因位以安樂行及忍辱等流通此經勸物修學故此品來今謂壽量及分别功德釋疑故來應以踴出而為正也若爾方便品等亦證彌勒疑故來何者文殊答竟恐因起豈證弘經不虛須明佛壽長遠故召下之意本在發疑疑為正由此之謂也。
問論何所雲。
答論雲七者教化衆生無上故地踴出無量菩薩摩诃薩今謂論釋甚當正明如來住昔所化所化既久眷屬數多禀法非小受者功大召昔遠以示近令弘經以益當化無過此故雲無上何須苦雲行安樂人及以因起等耶若爾應當踴出無安樂行答曰從通則有據别乃無安樂果通其行亦遍今乃從始始則從别果通因别行始果終豈令極人更行始行故知此是緣理修習弘經之行理即三德故稱涅盤即與法師三法持品被铠等同故自法師來皆緣理立行以弘大法故彼菩薩一一皆是唱導之首居極三德而弘三軌之妙教也。
問此踴出品踴字亦跣足耶。
答曰若作此踴亦跣足義此如水漫應從水作今謂亦不必爾所言踴者隻是騰躍身子心喜如上騰也何必須以跣足義耶乍可稍如水踴故也。
問曾有人雲何不雲從傍而來乃言踴出。
答曰明依四行以持經踴出生死之地今問此諸菩薩一一皆是唱導之首各将六萬身皆金色三十二相位居補處既出生死之地不應修於始行若出生死之地何以住於下方事問理答於義未通為何時中修此四行今方出於生死之地。
問爾時佛告至廣說此經者何耶。
答曰顯佛化功止他不許縱令他護亦有何愆今謂作此說者不無其妨一者不知壽量以踴出為序兼令地踴弘經二者不知化境從緣所弘處别。
問經從諸菩薩至謂如半日者何耶。
答曰此經所說劫者或晝夜月時年此以晝夜合數不廢二十五夜成五十小劫或五十日五十月及以時年贊德逾深時長可悉受贊神力亦等贊時神力變其本心聖通延促光景衆生受法以是忘疲況聖冥加辄生勞厭故諸四衆謂如食頃法食資持神通制禦故經多劫年命不虧今謂隻雲五十晝夜或時年等謂如食頃有何不可何須雲劫以亂大劫勞子巧解迂回曲通為佛智力神通竭耶不能令其五十小劫如食頃耶又何不直雲經五十劫而雲小耶是則應雲小夜時月年等若爾何者以為大晝大夜時年月耶小本對大大即八十小一增減若隻夜等而以為劫何須複着變心聖加延促等語論雖通明時等意舉通以取别又日若名劫淨名中隻應雲七劫以為一劫一劫以為七劫而以七日對於一劫為延促耶為諸經論但是延促皆日時等而以為劫隻此中耶故此中解不可信也。
問經從我於此衆至決衆疑者何耶。
答曰此不識也今問何以釋迦補處不識行四安樂行者耶應雲阿氏多阿逸者訛也。
問經從娑婆至悉當得成佛者何耶。
答曰顯住處智深於此伽耶化處乃知昔化非今伽耶故雲常在靈鹫山等今問既非今化何時行此四安樂行況處别智深故此四行非教此衆況劫壞後伽耶應改縱使劫劫皆名伽耶乃是名同其體必别如何得雲我常在此又問常在之伽耶與成壞之伽耶同耶别耶不成不壞名伽耶不不成不壞名華藏不處名華藏是報身不。
又曰佛生伽耶道成摩竭相去非遙故雲不遠。
問經從從是已來四十餘年者何耶。
答曰如本起因緣經雲十九出家思惟無相三昧經雲三十成道智論佛臨涅盤告須跋陀羅我十九出家出家已後過五十年不說成道之時是則佛年八十矣有雲十九出家後五年事仙六年苦行三十成道故告須跋過五十年故今雲四十餘年即七十餘矣亦有諸部大乘經中二十九出家三十五成道等又增一中含雜含出曜和須蜜論并二十九出家悲華經善見論并三十五成道本起經雲出家時指耶輸腹卻後六年汝當生男遂懷羅雲佛六年苦行成道之夜始生羅雲但雲六年在胎不說十一年在胎故知二十九出家三十五成道六年之内苦行事仙菩提流支引經偈雲八年作嬰孩七年作童子四年學五明十年受五欲六年行苦行三十五成道四十五年中教化諸衆生真谛及西域記并說二十九出家三十五成道金光明雲佛壽八十今言四十餘年即七十有五并初成道年合四十一年名過四十今謂佛生時節涅盤住處身相說法諸部不同乃由見别不須定判故古德消經漸中更加不定秘密良由於此若不爾者豈可決判本起等經而為非耶亦不應以多說之文而證為定若多說為定上座部應非況諸不同皆是佛說同聽異解斯之謂也。
問經從譬如至難信者何耶。
答曰舉喻難信色美喻佛相好莊嚴發黑表佛設年八十而無老相於一切時好巡舊處故大般若說八十種好中雲有常少不老今問是諸菩薩亦有三十二相必有八十種好何以即老上雲修安樂行安樂乃名涅盤涅盤無老故第七經雲能持是經不老不死是則合譬譬法不成二老相違兩少乖互。
又曰年二五表佛出生死不居二十五有今謂是諸菩薩從地出已即詣虛空亦表不居二十五有何以譬於百歲人耶。
又曰已上表佛成道近設年八十但如二十五今謂此諸菩薩可即如老人耶況複但雲出二十五有義理未成。
問經指百歲人者何耶。
答曰表所化菩薩高高位遠百福莊嚴雲我生育令其道長是事難信今謂佛亦百福莊嚴之身亦應百歲德高位遠可過於佛若菩薩位高何以令行始行安樂。
問經從佛亦如是至甚為難有者何耶。
答曰初牒佛成道時促後明菩薩七德七德者一修時長二勤精進三定自在四得神通五久修行六能習法七巧問答今問既具七德如何誡之令勿酒博遠畜養等及遠不男魁脍等耶。
問經從譬如少壯人至舉世所不信其義何耶。
答曰此與長行互相影顯父言色美發黑具相巡舊之征子稱發白面皺久修猶缺之相發白有聖道久修之征面皺帶相好未圓之兆今謂未圓即少那雲子老巡舊即老那雲父少故知佛垂化身而設化表以色美發黑之年菩薩住法身而禀法表以面皺期頤之兆是則化望於報相乃未圓不斷惑因修時行缺是諸菩薩七德已圓望彼四階故父翻少久修為子事正相當。
○壽量品 問來意如何。
答此中大衆因見菩薩位高衆大生疑今辨法身本無起滅化佛近成報身久證化於此衆何所疑哉故次前品來也今謂此品化誰故來增道損生盡皆退大以不故知非可直雲是今報身法身應雲久遠所證法身故論列報身即引經中壽量為證故知不得雲今日也若獨雲法報何經無之華嚴雲毗盧遮那淨名雲佛身者即法身也又雲金剛之身經雲佛真法身猶如虛空實相般若等諸例甚衆何不先以地踴立疑令識真化聞法之衆何不皆如分别功德何以苦蔽久遠之功但雲此品釋疑故來應信久遠之談一代所覆來至此品方發近成釋中雖有久證之言而不識於說遠之意釋分别功德品文亦雲聞佛壽命長遠之益而對面不覺說遠功深何不隻雲聞佛法身空寂之益而雲聞於長遠益耶又雲若十九品為正宗者下之五品明一乘果又分為二初之二品明已滿果後之三品明未滿果初已滿中又二初正明滿後辨時衆因此獲證不同今謂流通與正二義元乖何得兩度分文二義相反況三周說法得記果圓方便品初廣明果智十方三世滿果義同長者耆年正譬於果信解失子之日其果已成藥艹印述之時果智久滿化城導師之号信是果人示五百之衣珠明非因友開輪王之頂髻果義已張故立壽量之言為發昔果之近令知昔果所化不多久遠先成眷屬難測徒自多說不曉旨南問論雲治第七無功德人於第一乘不集善根說第一乘不取為第一為第七增上慢為對治此說醫師喻論又雲第七人者根未熟故為令熟故示現涅盤量釋雲現在未集善根者名根未熟令集善根悕取一乘示現涅盤分限名量令集善根後方調熟今謂準此論文既阙釋疑之言又無果疑之語久成本果複不指今若但指今今果曾說何須踴出以釋果疑若隻辨果以對於因諸經常談何足出轍而增道損生數倍餘經驗一代所無信人情鹹暗論文既雲未熟信知本迹義殊豈有方便開權複聞藥艹開出入流通分仍曰機生故知迹熟本生須聞長遠所以雖曉迹中開顯不達久遠一乘故示本地益人令知久成先熟功德具足成就數多數數唱生涅盤非一非一故表滅非滅涅盤故表生非生故實成已來生滅為物伽耶始現知生非生一代教中鹹雲始滿久說誠為不易今古誦迷津故論雲八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提有此品來故知論意欲總明自受用報為報佛菩提智所契法以為法佛菩提對今應化及以中間唱生唱滅鹹屬化佛菩提故自受用一向在遠此中應化一向在近他受用身近遠無定又若今世實滿則自受用無俟遠談若實久成事須實說是則自受用報不并長時豈并如釋迦鹹喻茲塵界而論文簡要但直語三身久遠之言具指經本論釋此本遠近共論三身具足人不見之但雲從果果若實近三并非遙果若實遙三并非近今對近示遠本具三遙故知迹經鹹示三近若不發近何能識遙故一代不知事不徒爾今方顯示誠非易知然近遠約事理無本今應尚不當於本今法報豈專於遠近故知論雲成道無上者成中顯極故雲無上故論三佛義兼本今論又雲九者示現涅盤無上故說醫師喻釋雲除七慢中說醫師喻者化根未熟示現入滅令其根熟佛入涅盤化滅非滅非如二乘故名無上今謂此是中間滅非滅耳今既未滅而說滅喻實成後化滅非真故一代教中未說爾前有曾成處何滅之有諸經所無故雲無上故知論意深契經宗但時代釋人違背教旨又前釋經緣起中雲此品為酬彌勒之請夫酬請者皆是正經流通但雲發誓弘法若以酬於身子之請而為例者此則可然本迹義殊何須别說。
問品名如來其義何耶。
答如來者法報應化之通名壽者所受之命量謂齊限故此品明三種佛身命體齊限住法性理顯應群機即受用自體今謂若依三身釋品契論符經何惜豎論诠量本迹況釋壽上聲量字平聲謂貶量校量三佛壽量褒貶計校三佛之壽今謂貶者退也減也損也褒謂取也起也亦稱歎也故三佛之壽長劫稱美未得一毫一念貶量其過莫大咒複不雲有量無量長短同異但雲褒貶得失便生應化有終法報豈爾法報無量應化不然故知品文豎論久遠三佛之壽對迹三佛同異诠量具如古德所釋品目。
問有人問何不以醫師為品号而以壽量為名耶乃。
答雲因壽量舉醫譬去末從本今謂壽量是法醫師是喻舉法攝喻非本末也。
問又有問雲初科文雲先陳壽量除根未熟等何故非是法華正宗乃名流通分攝耶。
乃答雲當機一乘正逗聲聞以示滅後化初根未熟故故非正宗雖說壽量不記聲聞雖說醫師亦無記小以此智積前者請歸不爾中途請還何速由斯此品但是流通說為正宗便有此妨今謂不集功德已如前述理須屬正豈待固論故知此師懼義不穩假生此問以塞他疑徒施從來理竟無準若雲不記聲聞便不屬正今亦反難未顯本壽應非正收良由不曉本迹二門緻令判文進退是則本門一向永異諸教迹門由可有異有同故迹門中以今望昔則今正昔傍本門望迹則本正迹傍二門傍正俱名為正二正之外方在流通故一經之中以本為主未發迹時而以伽耶為實成者機未熟故故以三周且生根敗令成菩薩方說久成故增道損生益至補處示滅在乎雙樹醫師指於涅盤涅盤本示滅即是生故舉中間以指本滅智積發起文殊化事唱去密意以待留緣豈有古佛侍人不知文殊應至不知本經未訖唱去留仍住耶若以請還之緣判屬流通受留聞經故須屬正何法師一品寶塔半章判屬流通令經破碎故古德所判本迹各三本迹理彰三義彌顯故知流通屬正為失乃輕正屬流通失當機益。
問經雲爾時佛告至誠谛之語其義何耶。
答此品有三一釋迦三敕次彌勒四請後如來正告此初文也三身妙體位在果窮上智猶不能思下愚何由可解恐彼心疑口謗因法而緻毀傷三勅丁甯方申正說亦恐耳不專於法教意不仰於玄宗又衆生性鈍聞不能解令法入心再三告示表示三身今謂若屬流通隻通前法前法隻是一乘權實何須至此三告懃懃前聲聞求向判屬正此在菩薩甯屬流通況前請但三此中至四靳固於初卻屬流通又未審三身與前一乘為同為異同則已聞竟如何上智不測得記作佛仍自不知不測三身為是何等若言異者何故前令入無三身之一乘耶無三之一與小何别若言果法下不測上唯佛與佛下豈測耶前既已成何須至今方雲在果故知未達仍在下愚猶謗猶疑尚傷尚毀不名一乘徒雲得記況耳不聽意失玄宗性鈍無聞真法未入全屬凡散得記成虛故三身之言意在久遠人不曉此浪置谘章故知爾前已說三身禀者固應不待三告誰不知佛伽耶始成豈有補處上智三周下愚至此品聞三身方具故知三周得記二生當圓尚恐生疑聞品傷毀經為誰說令誰益耶況疑謗之惑傷毀之愆初果已無方等先盡豈流通分方乃誠耶又若必屬流通何故乃雲方陳正說待請正說信非流通故玄宗之言不唯於此是知近釋無可為憑三告四請以勅誠谛一代特出其言有由。
問經雲是時諸菩薩至佛語者其義何耶。
答此四請文也佛既慈悲三告大衆何得虛然故加四請表悕法心重故三告示以說三身各祈四德悕四智濟四生今謂酬佛慈悲三告大衆不可虛然狀似人事相酬祇對四海而已所以至此告多加請者如人求物求頻必物貴如與人物囑重必物珍若但表四智三身與前何别況但濟四生則不通無色變易永乖損生無分。
問經從爾時至之力其義何耶。
答此如來正告也言秘密者法報二身神通者化身佛所藏護名秘義深難解名密今謂前說實相一乘諸佛權實二智若未關三身秘密三周所領者何若不領悟三身仍同小乘五分五分先得何待三周爾前秘之信未曾說至今仍護豈非邪解故方便品初諸法實相即法身也佛所成就即報身也方便等言即應化也故知爾前已聞伽耶之應身應必有法未辨久遠之法報垂今應身告請重重良有以也彼師又引對法論中有四秘密於方廣中佛之所秘皆應決了所言四者一者令入秘密謂為聲聞說色有為令無怖畏漸入聖教非一切有今謂此是有為權教覆實為秘二相秘密謂依三自性說一切法皆無自性無生無滅等破所執有相說之為無今謂既是破執之無猶是以權覆實故知實理三性同時無生無滅不當有無三者對治秘密佛為除諸障故說種種教且為除八障一為除輕佛障二除輕法障故說我曾名勝觀法身同故三除懈怠如說願生極樂皆得往生等四除少善喜足於一善根或贊或毀五除貪行障稱贊淨土富樂莊嚴六除慢行稱贊諸佛或有增勝七除惡悔修善障說於佛等雖輕毀我然彼有情亦生天趣八除不定性障令舍聲聞下劣意樂記當作佛又說一乘更無第二今謂八中前之七治猶種種故未會一實故權覆實而名為秘故以聲聞作佛最後說之前不堪故故名為秘以此準知聲聞根敗尚得作佛況餘善根自餘七中皆權對治故不可以平等之言以證今說以今經文皆實說故四轉變秘密如說覺不堅為堅善住於颠倒極煩惱所惱得最上菩提今謂後時方得其實體是密說後時故名為秘論雲如是等秘密名言解之令異此中秘密即是第三由輕佛德及貪慢行者說他佛身以為自身稱贊於佛如下文雲於是中間我說燃燈佛等今謂聲聞者屬前三周餘文尚非前三周意何況此中若引證此前已說竟何須殷懃三告四請恐不信耶故知畢定法華已前釋迦牟尼已曾成佛是故不可一切皆作平等意
問經從文殊師利至以為親厚者何耶。
答曰有二一長染緣二非器緣十誦雲譬如熟食人所愛食一切女人亦複如是令人愛着不能舍故智論雲清風無形猶可捉毒蛇含毒猶可觸女人之心難可近捉劍向歒猶可勝女賊害人難可禁四分律數往俗家有五過一數見女人二數相親三轉相親狹四便生欲想五或時緻死次死苦惱今謂大小乃殊所防可爾然須分别二教意殊小為自行此為弘經彼為成小此為棄小彼唯制無開此亡犯興利。
問從不獨入他家至不樂與同師者何耶。
答曰此有三一譏呵緣二非軌緣三散亂緣瑜伽論雲應離十四垢業藏隐六方遠四惡友攝四善友言十四者長含雲身語惡業有四謂淫殺盜妄惡因有四謂貪瞋癡慢離六損财法一耽酒二博戲三放蕩四迷着伎樂五惡友相損六漸随彼說今謂此乃常誡於安樂行其事太粗豈安樂行者有酒博耶藏隐六方者如長含雲羅閱城中有長者子名善生積世相傳清旦禮六方令六神常護父死後忽然值佛問有法義不佛言有與汝不同父母為東方師長為南方妻子為西方親友為北方仆使為下方沙門高德為上方。
今此始行弘經但不許親近何得以俗中邪計遇佛正法化耶乃至四惡友四善友卻非安樂行人之所離也。
又曰脍割也細切為脍衒者行賣也亦自媒也裡者五家為鄰五鄰為裡二十五家為裡居也方居一裡之中也乞食法有十三種一住正戒二住正威儀三住正命四住正見五依法六依時七依處八依次九離貪十離取着十一離瞋惱十二離粗犷十三離憍心初四正住乞次四住軌則次五舍煩惱又有二種一自利二利物纓絡二十種寶雲經乞食得已分為四分一分奉同梵行者一分拟與貧下乞兒一分拟施水陸衆生一分自食然以一食供諸佛等今謂十三之中前八可爾後五小法今不用之安樂行人自有離着深妙觀行非離而離而行乞食乞食具於三德之法具如古疏釋迦葉中。
問經從衣服卧具至安樂供養者何耶。
答曰如大論四法師偈偈後又雲得入旃檀林而取於臭葉既入七寶山而但取水精有人入佛法不取涅盤樂反求利供養是皆為自欺亦欺他人今謂此乃誡於貪名利者亦非誡於安樂行人今此自有安樂大利但為護於弘經行者恐有退緣。
問何名輪王威耶。
答曰瑜伽有四輪王金輪望風自伏銀輪遣使方降銅輪振威乃伏鐵輪奮戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是鐵輪今問論文何以具列三身此經既其隻化二乘論文具列論則有失又用化身化二乘人何以乃雲破變易魔況釋行相與湧出行相永乖耶。
○踴出品 問來意如何。
答文中有三此品正明具安樂行流通之人壽量及以分别功德因釋此疑展轉生起随喜及以法師功德明於助正依安樂行流通之人所得功德常不輕明佛自身往居因位以安樂行及忍辱等流通此經勸物修學故此品來今謂壽量及分别功德釋疑故來應以踴出而為正也若爾方便品等亦證彌勒疑故來何者文殊答竟恐因起豈證弘經不虛須明佛壽長遠故召下之意本在發疑疑為正由此之謂也。
問論何所雲。
答論雲七者教化衆生無上故地踴出無量菩薩摩诃薩今謂論釋甚當正明如來住昔所化所化既久眷屬數多禀法非小受者功大召昔遠以示近令弘經以益當化無過此故雲無上何須苦雲行安樂人及以因起等耶若爾應當踴出無安樂行答曰從通則有據别乃無安樂果通其行亦遍今乃從始始則從别果通因别行始果終豈令極人更行始行故知此是緣理修習弘經之行理即三德故稱涅盤即與法師三法持品被铠等同故自法師來皆緣理立行以弘大法故彼菩薩一一皆是唱導之首居極三德而弘三軌之妙教也。
問此踴出品踴字亦跣足耶。
答曰若作此踴亦跣足義此如水漫應從水作今謂亦不必爾所言踴者隻是騰躍身子心喜如上騰也何必須以跣足義耶乍可稍如水踴故也。
問曾有人雲何不雲從傍而來乃言踴出。
答曰明依四行以持經踴出生死之地今問此諸菩薩一一皆是唱導之首各将六萬身皆金色三十二相位居補處既出生死之地不應修於始行若出生死之地何以住於下方事問理答於義未通為何時中修此四行今方出於生死之地。
問爾時佛告至廣說此經者何耶。
答曰顯佛化功止他不許縱令他護亦有何愆今謂作此說者不無其妨一者不知壽量以踴出為序兼令地踴弘經二者不知化境從緣所弘處别。
問經從諸菩薩至謂如半日者何耶。
答曰此經所說劫者或晝夜月時年此以晝夜合數不廢二十五夜成五十小劫或五十日五十月及以時年贊德逾深時長可悉受贊神力亦等贊時神力變其本心聖通延促光景衆生受法以是忘疲況聖冥加辄生勞厭故諸四衆謂如食頃法食資持神通制禦故經多劫年命不虧今謂隻雲五十晝夜或時年等謂如食頃有何不可何須雲劫以亂大劫勞子巧解迂回曲通為佛智力神通竭耶不能令其五十小劫如食頃耶又何不直雲經五十劫而雲小耶是則應雲小夜時月年等若爾何者以為大晝大夜時年月耶小本對大大即八十小一增減若隻夜等而以為劫何須複着變心聖加延促等語論雖通明時等意舉通以取别又日若名劫淨名中隻應雲七劫以為一劫一劫以為七劫而以七日對於一劫為延促耶為諸經論但是延促皆日時等而以為劫隻此中耶故此中解不可信也。
問經從我於此衆至決衆疑者何耶。
答曰此不識也今問何以釋迦補處不識行四安樂行者耶應雲阿氏多阿逸者訛也。
問經從娑婆至悉當得成佛者何耶。
答曰顯住處智深於此伽耶化處乃知昔化非今伽耶故雲常在靈鹫山等今問既非今化何時行此四安樂行況處别智深故此四行非教此衆況劫壞後伽耶應改縱使劫劫皆名伽耶乃是名同其體必别如何得雲我常在此又問常在之伽耶與成壞之伽耶同耶别耶不成不壞名伽耶不不成不壞名華藏不處名華藏是報身不。
又曰佛生伽耶道成摩竭相去非遙故雲不遠。
問經從從是已來四十餘年者何耶。
答曰如本起因緣經雲十九出家思惟無相三昧經雲三十成道智論佛臨涅盤告須跋陀羅我十九出家出家已後過五十年不說成道之時是則佛年八十矣有雲十九出家後五年事仙六年苦行三十成道故告須跋過五十年故今雲四十餘年即七十餘矣亦有諸部大乘經中二十九出家三十五成道等又增一中含雜含出曜和須蜜論并二十九出家悲華經善見論并三十五成道本起經雲出家時指耶輸腹卻後六年汝當生男遂懷羅雲佛六年苦行成道之夜始生羅雲但雲六年在胎不說十一年在胎故知二十九出家三十五成道六年之内苦行事仙菩提流支引經偈雲八年作嬰孩七年作童子四年學五明十年受五欲六年行苦行三十五成道四十五年中教化諸衆生真谛及西域記并說二十九出家三十五成道金光明雲佛壽八十今言四十餘年即七十有五并初成道年合四十一年名過四十今謂佛生時節涅盤住處身相說法諸部不同乃由見别不須定判故古德消經漸中更加不定秘密良由於此若不爾者豈可決判本起等經而為非耶亦不應以多說之文而證為定若多說為定上座部應非況諸不同皆是佛說同聽異解斯之謂也。
問經從譬如至難信者何耶。
答曰舉喻難信色美喻佛相好莊嚴發黑表佛設年八十而無老相於一切時好巡舊處故大般若說八十種好中雲有常少不老今問是諸菩薩亦有三十二相必有八十種好何以即老上雲修安樂行安樂乃名涅盤涅盤無老故第七經雲能持是經不老不死是則合譬譬法不成二老相違兩少乖互。
又曰年二五表佛出生死不居二十五有今謂是諸菩薩從地出已即詣虛空亦表不居二十五有何以譬於百歲人耶。
又曰已上表佛成道近設年八十但如二十五今謂此諸菩薩可即如老人耶況複但雲出二十五有義理未成。
問經指百歲人者何耶。
答曰表所化菩薩高高位遠百福莊嚴雲我生育令其道長是事難信今謂佛亦百福莊嚴之身亦應百歲德高位遠可過於佛若菩薩位高何以令行始行安樂。
問經從佛亦如是至甚為難有者何耶。
答曰初牒佛成道時促後明菩薩七德七德者一修時長二勤精進三定自在四得神通五久修行六能習法七巧問答今問既具七德如何誡之令勿酒博遠畜養等及遠不男魁脍等耶。
問經從譬如少壯人至舉世所不信其義何耶。
答曰此與長行互相影顯父言色美發黑具相巡舊之征子稱發白面皺久修猶缺之相發白有聖道久修之征面皺帶相好未圓之兆今謂未圓即少那雲子老巡舊即老那雲父少故知佛垂化身而設化表以色美發黑之年菩薩住法身而禀法表以面皺期頤之兆是則化望於報相乃未圓不斷惑因修時行缺是諸菩薩七德已圓望彼四階故父翻少久修為子事正相當。
○壽量品 問來意如何。
答此中大衆因見菩薩位高衆大生疑今辨法身本無起滅化佛近成報身久證化於此衆何所疑哉故次前品來也今謂此品化誰故來增道損生盡皆退大以不故知非可直雲是今報身法身應雲久遠所證法身故論列報身即引經中壽量為證故知不得雲今日也若獨雲法報何經無之華嚴雲毗盧遮那淨名雲佛身者即法身也又雲金剛之身經雲佛真法身猶如虛空實相般若等諸例甚衆何不先以地踴立疑令識真化聞法之衆何不皆如分别功德何以苦蔽久遠之功但雲此品釋疑故來應信久遠之談一代所覆來至此品方發近成釋中雖有久證之言而不識於說遠之意釋分别功德品文亦雲聞佛壽命長遠之益而對面不覺說遠功深何不隻雲聞佛法身空寂之益而雲聞於長遠益耶又雲若十九品為正宗者下之五品明一乘果又分為二初之二品明已滿果後之三品明未滿果初已滿中又二初正明滿後辨時衆因此獲證不同今謂流通與正二義元乖何得兩度分文二義相反況三周說法得記果圓方便品初廣明果智十方三世滿果義同長者耆年正譬於果信解失子之日其果已成藥艹印述之時果智久滿化城導師之号信是果人示五百之衣珠明非因友開輪王之頂髻果義已張故立壽量之言為發昔果之近令知昔果所化不多久遠先成眷屬難測徒自多說不曉旨南問論雲治第七無功德人於第一乘不集善根說第一乘不取為第一為第七增上慢為對治此說醫師喻論又雲第七人者根未熟故為令熟故示現涅盤量釋雲現在未集善根者名根未熟令集善根悕取一乘示現涅盤分限名量令集善根後方調熟今謂準此論文既阙釋疑之言又無果疑之語久成本果複不指今若但指今今果曾說何須踴出以釋果疑若隻辨果以對於因諸經常談何足出轍而增道損生數倍餘經驗一代所無信人情鹹暗論文既雲未熟信知本迹義殊豈有方便開權複聞藥艹開出入流通分仍曰機生故知迹熟本生須聞長遠所以雖曉迹中開顯不達久遠一乘故示本地益人令知久成先熟功德具足成就數多數數唱生涅盤非一非一故表滅非滅涅盤故表生非生故實成已來生滅為物伽耶始現知生非生一代教中鹹雲始滿久說誠為不易今古誦迷津故論雲八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提有此品來故知論意欲總明自受用報為報佛菩提智所契法以為法佛菩提對今應化及以中間唱生唱滅鹹屬化佛菩提故自受用一向在遠此中應化一向在近他受用身近遠無定又若今世實滿則自受用無俟遠談若實久成事須實說是則自受用報不并長時豈并如釋迦鹹喻茲塵界而論文簡要但直語三身久遠之言具指經本論釋此本遠近共論三身具足人不見之但雲從果果若實近三并非遙果若實遙三并非近今對近示遠本具三遙故知迹經鹹示三近若不發近何能識遙故一代不知事不徒爾今方顯示誠非易知然近遠約事理無本今應尚不當於本今法報豈專於遠近故知論雲成道無上者成中顯極故雲無上故論三佛義兼本今論又雲九者示現涅盤無上故說醫師喻釋雲除七慢中說醫師喻者化根未熟示現入滅令其根熟佛入涅盤化滅非滅非如二乘故名無上今謂此是中間滅非滅耳今既未滅而說滅喻實成後化滅非真故一代教中未說爾前有曾成處何滅之有諸經所無故雲無上故知論意深契經宗但時代釋人違背教旨又前釋經緣起中雲此品為酬彌勒之請夫酬請者皆是正經流通但雲發誓弘法若以酬於身子之請而為例者此則可然本迹義殊何須别說。
問品名如來其義何耶。
答如來者法報應化之通名壽者所受之命量謂齊限故此品明三種佛身命體齊限住法性理顯應群機即受用自體今謂若依三身釋品契論符經何惜豎論诠量本迹況釋壽上聲量字平聲謂貶量校量三佛壽量褒貶計校三佛之壽今謂貶者退也減也損也褒謂取也起也亦稱歎也故三佛之壽長劫稱美未得一毫一念貶量其過莫大咒複不雲有量無量長短同異但雲褒貶得失便生應化有終法報豈爾法報無量應化不然故知品文豎論久遠三佛之壽對迹三佛同異诠量具如古德所釋品目。
問有人問何不以醫師為品号而以壽量為名耶乃。
答雲因壽量舉醫譬去末從本今謂壽量是法醫師是喻舉法攝喻非本末也。
問又有問雲初科文雲先陳壽量除根未熟等何故非是法華正宗乃名流通分攝耶。
乃答雲當機一乘正逗聲聞以示滅後化初根未熟故故非正宗雖說壽量不記聲聞雖說醫師亦無記小以此智積前者請歸不爾中途請還何速由斯此品但是流通說為正宗便有此妨今謂不集功德已如前述理須屬正豈待固論故知此師懼義不穩假生此問以塞他疑徒施從來理竟無準若雲不記聲聞便不屬正今亦反難未顯本壽應非正收良由不曉本迹二門緻令判文進退是則本門一向永異諸教迹門由可有異有同故迹門中以今望昔則今正昔傍本門望迹則本正迹傍二門傍正俱名為正二正之外方在流通故一經之中以本為主未發迹時而以伽耶為實成者機未熟故故以三周且生根敗令成菩薩方說久成故增道損生益至補處示滅在乎雙樹醫師指於涅盤涅盤本示滅即是生故舉中間以指本滅智積發起文殊化事唱去密意以待留緣豈有古佛侍人不知文殊應至不知本經未訖唱去留仍住耶若以請還之緣判屬流通受留聞經故須屬正何法師一品寶塔半章判屬流通令經破碎故古德所判本迹各三本迹理彰三義彌顯故知流通屬正為失乃輕正屬流通失當機益。
問經雲爾時佛告至誠谛之語其義何耶。
答此品有三一釋迦三敕次彌勒四請後如來正告此初文也三身妙體位在果窮上智猶不能思下愚何由可解恐彼心疑口謗因法而緻毀傷三勅丁甯方申正說亦恐耳不專於法教意不仰於玄宗又衆生性鈍聞不能解令法入心再三告示表示三身今謂若屬流通隻通前法前法隻是一乘權實何須至此三告懃懃前聲聞求向判屬正此在菩薩甯屬流通況前請但三此中至四靳固於初卻屬流通又未審三身與前一乘為同為異同則已聞竟如何上智不測得記作佛仍自不知不測三身為是何等若言異者何故前令入無三身之一乘耶無三之一與小何别若言果法下不測上唯佛與佛下豈測耶前既已成何須至今方雲在果故知未達仍在下愚猶謗猶疑尚傷尚毀不名一乘徒雲得記況耳不聽意失玄宗性鈍無聞真法未入全屬凡散得記成虛故三身之言意在久遠人不曉此浪置谘章故知爾前已說三身禀者固應不待三告誰不知佛伽耶始成豈有補處上智三周下愚至此品聞三身方具故知三周得記二生當圓尚恐生疑聞品傷毀經為誰說令誰益耶況疑謗之惑傷毀之愆初果已無方等先盡豈流通分方乃誠耶又若必屬流通何故乃雲方陳正說待請正說信非流通故玄宗之言不唯於此是知近釋無可為憑三告四請以勅誠谛一代特出其言有由。
問經雲是時諸菩薩至佛語者其義何耶。
答此四請文也佛既慈悲三告大衆何得虛然故加四請表悕法心重故三告示以說三身各祈四德悕四智濟四生今謂酬佛慈悲三告大衆不可虛然狀似人事相酬祇對四海而已所以至此告多加請者如人求物求頻必物貴如與人物囑重必物珍若但表四智三身與前何别況但濟四生則不通無色變易永乖損生無分。
問經從爾時至之力其義何耶。
答此如來正告也言秘密者法報二身神通者化身佛所藏護名秘義深難解名密今謂前說實相一乘諸佛權實二智若未關三身秘密三周所領者何若不領悟三身仍同小乘五分五分先得何待三周爾前秘之信未曾說至今仍護豈非邪解故方便品初諸法實相即法身也佛所成就即報身也方便等言即應化也故知爾前已聞伽耶之應身應必有法未辨久遠之法報垂今應身告請重重良有以也彼師又引對法論中有四秘密於方廣中佛之所秘皆應決了所言四者一者令入秘密謂為聲聞說色有為令無怖畏漸入聖教非一切有今謂此是有為權教覆實為秘二相秘密謂依三自性說一切法皆無自性無生無滅等破所執有相說之為無今謂既是破執之無猶是以權覆實故知實理三性同時無生無滅不當有無三者對治秘密佛為除諸障故說種種教且為除八障一為除輕佛障二除輕法障故說我曾名勝觀法身同故三除懈怠如說願生極樂皆得往生等四除少善喜足於一善根或贊或毀五除貪行障稱贊淨土富樂莊嚴六除慢行稱贊諸佛或有增勝七除惡悔修善障說於佛等雖輕毀我然彼有情亦生天趣八除不定性障令舍聲聞下劣意樂記當作佛又說一乘更無第二今謂八中前之七治猶種種故未會一實故權覆實而名為秘故以聲聞作佛最後說之前不堪故故名為秘以此準知聲聞根敗尚得作佛況餘善根自餘七中皆權對治故不可以平等之言以證今說以今經文皆實說故四轉變秘密如說覺不堅為堅善住於颠倒極煩惱所惱得最上菩提今謂後時方得其實體是密說後時故名為秘論雲如是等秘密名言解之令異此中秘密即是第三由輕佛德及貪慢行者說他佛身以為自身稱贊於佛如下文雲於是中間我說燃燈佛等今謂聲聞者屬前三周餘文尚非前三周意何況此中若引證此前已說竟何須殷懃三告四請恐不信耶故知畢定法華已前釋迦牟尼已曾成佛是故不可一切皆作平等意