五百問論卷下(一百二十五問)
關燈
小
中
大
淨方為所表暫淨還穢即表入實於淨名中亦見如來足指按地淨已複穢仍證初果故知今經土淨為坐分身說法所表乃居空土正表二乘得授記已入無生忍分證法身分入空土故以表之乃至般若中放光所見諸土所表準知況複此明塔踴證經經力已令所被入寂故居常寂而以表之不須餘釋。
問佛何故現無量身耶。
答論雲示現彼此所作事業無差别故初權後實所作同故今謂若前序中因光所見及以文殊引古佛答已表一切先權後實此中分身本為開塔塔表隻是證於開顯如其不開徒雲先權及以後實何益於此開妙意耶故知所表不得雷同。
問有人問雲何故塔踴升空而不變土分身佛集始變土耶。
答曰多寶示順二乘現居穢土之相分身為順菩薩所以始變淨土今謂多寶處空土何用淨分身在地故土須嚴嚴於化處表諸佛所居元皆淨土空表法體以時衆新證悉等於空若言多寶為順二乘即令始穢終穢分身為順菩薩令始淨終淨當土淨時多寶亦在當土穢時菩薩亦在同穢同淨何以分張況複塔踴在空不曾居穢何以居穢而為并難況雲法華專為二乘隻令始終一切俱穢況與前穢後淨義複相違又多寶為聽法華經故經既通益菩薩聲聞何但順聲聞而違菩薩土淨不專菩薩故知順義不成。
又曰多寶為順二乘之初位故居穢土分身為順二乘之後位故居淨土今謂分身順後義已如前多寶順前何不順後空不涉穢已如前說故前後二釋義旨相違又聲聞法華前後若别菩薩本在何位而令後淨耶既雲七地已前同於分段聞經增道方乃後淨亦同二乘何須别說又若二乘人因聞故淨三周之後即應已淨何為至此因集分身故知謬矣。
問又有人問主變有三時客坐但二位。
答曰顯分身數多今謂此亦非答客多何妨三位。
又曰顯次第至三方極顯此一乘三乘極故今問若淨至三表三極者應當三極一不極耶。
又雲方便對藥艹三一二俱極前後互相破三一俱不極故知淨所表何關於所聞。
又曰本穢顯凡位初變表聲聞次變表緣覺三變表菩薩出二至一位滿足故不多今問何以穢前屬聲聞此穢屬凡夫所表既無定良由所釋非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三變用表三一何得對坐二三為問又一變至三淨無差别三乘深淺所斷義異故知不可用表三乘況複今經既本會三何須更用三别為表。
問又有問言客佛何以再坐。
答欲令三變至於道故今謂此亦不答問以不答故故更設問何不三坐答再證法華文義深故今謂文義至三文義應淺以答不了又更自雲并多寶坐亦是三也今謂本問三變坐那将變前答若據此問詞元來不須問何須苦建立述答又不明今謂客佛再坐表應勝劣三淨無異表圓三智圓破三惑諸佛所依鹹依三谛能坐諸佛三智無虧多寶先已處於實空欲見多寶須證三淨故知非具三智無以見非破三惑無以開。
問經從唯留此會至他土者如何。
答曰堪聞有緣者留不堪聞無緣者去今謂三千之外八方各移四百萬億此等是今釋迦化外本來不論有緣無緣何以移之以論可否又八部何以在會人天何以被移應有所以不見判之。
問又有人問諸佛侍者何以各一。
答但證開塔不假侍者傳信軌儀一人足辦今謂傳信軌儀一人足辦理實如然将對開塔理非穩便開塔理須集於分身分身理應有於侍者親疎似别非全不假是則一侍者表眷屬無雜主伴并為開塔之緣。
又曰侍者何處坐答何須坐今謂共教聲聞迹近於佛是故令坐菩薩形儀疎遠故立若大乘中菩薩則坐聲聞乃立此中侍者傳信與欲理合未回經無卻回之文共成開塔之事是則同坐空座同表寂光坐處高深何謂不坐。
又曰淨名待客座假燈王釋迦延賓侍者無座答彼俗此佛是故不同今謂淨名挫小故空室而待今表已空寂故借座於燈王為挫小愚折而還與若言彼俗應辦座以侍賓何以知客應來而除去所有日時欲至而中馔落然不辦供須而反責於客怪無床座推過在他故知不應俗情為并。
又曰變土有五一變土量二變惡生三變淨相四變惡土五變土嚴今謂量相如經其事可爾生移非變嚴乃新來。
又曰下文雲令諸菩薩於靈山散華以不變會處故也上文唯留此會衆此理不然上文雲唯留據堪聞法者豈待變淨留穢示客事亦不然據實而言山處皆變於山散華說舊名耳今謂此解甚善但帶世情縱留靈山少穢用表舊化之境以對分身諸佛有何恥客之慚仍舊無失移山未放。
又曰以淨覆穢名之曰移未發心見穢已發心見淨隐穢彰淨名之曰移移相移心故但雲移諸天人不雲移處今謂處本不移何須并難覆不名變何用曲消凡言覆者下穢仍在後若複穢羯卻新來有去有取乃名為覆又言覆者淨從他得複穢将去故名為覆若不爾者徒勞虛立況心之與相但可雲變不應雲移又若天人但移心相此亦違經經現雲移即是移身何名移相故但順教理自宛然留山移衆二相灼然何關辨心移淨彰隐。
又曰如文殊欲至華現山中何處有山山已移訖若作不移宛然仍在今謂既置若作之言豈非從來無決當知本自猶豫何須難必移山鑰者玉篇雲戶鍵也關東謂之鍵關西謂之鑰鑰古字耳。
問經從釋迦至結跏趺坐者何耶。
答曰論雲示現化佛非化佛法佛報佛等皆為成大事故也即一大事因緣也又曰表三乘同坐一乘座今謂人是能依座是所依若約事責二乘之人出家與菩薩同坐一床有何可怪若從理責解脫為從所耶能耶所脫是惑得空既異所脫豈同若言七地已前齊於二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足釋此同坐之儀若至法華無三乘号亦不得立同坐之言。
問經從身出妙香令法久住者何耶。
答曰顯身出香利生說法或釋迦自出或分身佛出乍長讀文似分身佛出長行但有釋迦燒香以待客非客出香以待主今謂等近世情如世設食主客更宜複有何失故全近世情非釋聖理。
問經從諸餘經典至是則為難者何耶。
答曰總有六難皆有對比初五行說難次二行書難次二行讀難次二行說難次三行聽難次五行持難今謂分文甚善何以不見述難所由為諸經并然獨此法華耶若其并然經非奇異獨此有以何不雲耶。
問經雲若有能持即持佛身者何耶。
答曰此結持勝今問何不釋持名持佛身之所以耶若持餘經持佛身不。
問經從若佛滅後至應供養者何耶。
答曰如華嚴經偈雲若以三千大千世界頂戴一劫中不動彼之所作未為難信是法者是為難大千塵數衆生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝若以掌持十方剎於虛空中住一劫彼之所作未為難信是法者為甚難十佛剎塵衆生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝今謂此之殊勝以贊彼經彼經為即此經以不此經若異何以引來若即此經如何辨異況彼華嚴但以福比不同此經以法比之故雲乃至不受餘經一偈人不思之徒引何益。
○提婆達多品 問品意雲何。
答論雲六記之中即無怨記也今謂無怨者明怨本無非為無怨而方與記。
又曰為顯持人可尊重故又顯此經成道疾故即龍女是今謂何不雲為顯師承為妙果因為顯聞品得大利益為開調達非定惡人為顯佛迹所禀不同。
問品名何義。
答曰佛之堂弟斛飯之子從天乞得故名天授今謂若直作此釋與下文違若準此世從天乞得則不應為釋迦之師故應須雲天授迹也證天然理應授萬物本也故知此經不可卒爾而消釋之。
問有人問雲此品有龍女成佛何以獨雲調達品耶。
答曰引天授之良緣乃釋迦之師傅餘雖顯勝非佛往因故不題品今謂經題品名随事不定或離或合并可通行忽餘文多亦可别目。
問有人問龍女何不别題品耶。
答曰文殊順緣之善友諸經或同天授不然顯經可重故以違緣而為品目故不以順緣而為品名今謂亦不全爾此品意說釋迦之師顯釋迦之尊法故引調達昔事智積請還如來留之知文殊應至顯所持法勝畜尚須臾而成佛驗以早契而辨教功而苦以違順二緣校題品目若也順緣不合題品妙音觀音法師藥王豈并逆耶況複諸教造逆之緣不關本時弘經之事同在迹中所顯仍别故知受經之日還是順緣造逆之時不雲弘法逆順迹異本非異緣故勸持經非專順逆何以将末而談本耶阿私此雲無比蓏力果反作菰音讀今謂鄉音謂之為鄙經語不可辄移國土所譏随宜亦善玉篇雲果謂桃李之屬蓏謂菰蓏之屬又雲有核曰果無核曰蓏又木實曰果艹實曰蓏又雲木上曰果地上曰蓏。
問有人問雲智積何故白多寶佛而釋迦留。
答曰待者請還故白多寶賓主之道釋迦留之今謂雖附世情不無端鄙欲還應白本佛理合如之留住屬在利緣非直專存賓主知事弟子方可從師深達外儀應物設則知證前已白去曉起後以白還故佛留之令待妙德。
又有人問經首及。
答并在會中何故此中始龍宮出答利物多端去住鹹益佛創說一乘便即隐而不現今為證驗方出龍宮今謂此中小違自昔共質乃緣經無去語是以衆共置疑隻雲創說而隐何成釋疑但名為法王事迹難測故海會之質豈待此回不可二身并設故潛此彰彼非隐而隐此須無形不來而來言從海出傥宜并現如集分身忽俱不宜如佛告滅問又有人問分身既在不獨兩尊何故文殊獨禮二聖答逐近偏歸未必須普故知東方聖人偏禮二尊西方開士寶但分二分身尚在亦複何愆今謂分身若在理雖無爽今既已去問答不成故不可以施寶為例若以施寶而為例者以後例前誠為非理驗施寶分二必分身已還今分身未還故文殊不爾所以文殊來時其塔未閉故雲敬禮二世尊足東來西聖二義永殊妙音來時請釋迦為示觀音施寶與塔非人故於二緣閉而尚住分身諸佛由此而還若引以為俦失之甚矣。
問經從智積菩薩至其數幾何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二轉惡身去畜生之貌轉女人之質皆是經之所緻也今謂身子得記八部猶同何以此女獨成正覺況四衆人類悉無所階人畜相形為何所以又此龍女先得經力應先已成何故會中獻珠表速乃成獻珠速達何關經力令成以此諸途希聞與決為餘經亦爾為唯獨法華若唯獨法華釋迦昔日曾為王子未雲成佛尚覆講經而於于今始八方作佛若餘經亦然何足可歎因智積問别求速得文殊别引以證速成見佛獻珠五礙疑盡忽然變化徑往南方釋迦何遲經茲塵劫豈王子弘法劣畜女耶請答。
問經雲仁往仁者何耶。
答曰周禮雲仁者有六德一曰仁鄭玄雲愛人及物曰仁上下相親曰仁貴賢親親曰仁殺身成人曰仁仁者忍也好生惡殺善惡含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊勝德合之有何不可。
問文殊師利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龍二女三小四慧利五知根六得陀羅尼即聞持也七得定八了法九不退十辯才十一慈念十二具德十三迅辯十四所說深遠十五仁慈謙讓十六和雅今謂此十六德無以顯速但經列之應有深旨除第一第二餘須辨異初二雖除應雲何以居龍而小有餘十四令速成耶若唯由經經誰不得羅漢得記經劫供佛而此畜女如何速成請答。
問經從舍利弗至是事難信為何義耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者釋曰一身穢不得二時少不得三障重不得又如超日明三昧經雲上度比丘語慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事礙故也三事隔者謂在家由父母出嫁由夫主夫死從子亦同俗書三從之義五事同今但彼雲梵王須淨行四等今文意者女人欲重故帝釋須勇猛少欲女人多态故魔王須具十善尊三寶事父母師長女人輕慢教故輪王須十善崇德女人無淨行故今問既引經廣述知不得作竟有何因緣龍女得作若指法華其行似何請答。
問經從時龍王女至速於此者何耶。
答曰龍女成佛有二初獻珠喻後示成佛初又分四一獻珠二反問三直答四結喻今問獻珠何能斷二聖疑若二聖難當則龍女事非若龍女事真則二聖難謬難謬則引經無據問當乃龍女嘿屈不釋所以直雲獻珠耶請答。
問經從當時衆會至妙法其義何耶。
答曰示現成道又二一見因二見果今謂言示現者為久先成為今始現若今始遂何因果耶不釋智積所疑而但直雲因果請答。
問經從無量至得受記者何耶。
答曰但彼此得益今謂聞說何法速得益耶若說餘法豈引法華行因以證法華行速若說法華此等益衆從何處來為皆悉是退大回心耶請答。
○持品 問品目如何。
答論雲持力有三謂法師安樂行勸持釋曰法師通能所安樂唯所持此品唯能持今謂論文但雲持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法師是人師從故法安樂是行藉能行人勸持灼然義兼能所法師無法非法師故安樂是果行是能趣望果行因有人方達勸持是人所勸是法如何偏判各雲能所。
問能所既爾請更釋名。
答曰持任持令不壞故書寫乃至修行皆名為持今問既雲書等書等即所何謂為能亦單雲持義亦如是若勸持雙标即前是佛勸而今持之或雲此品是佛顧菩薩勸持理雖未爽經多單題今謂等欲依論何不順論複雲經多單題非單亦是甯可雙是焉可從單。
問經從於惡世至遠離解脫者何耶。
答曰明惡有六一土二生三根生四多煩惱五貪名利六不欲解脫今謂六惡雖爾應雲緣别化物在機。
問經從複有至不實者何耶。
答曰此土有八惡一處惡二人弊三慢惡四德惡五瞋惡六濁惡近外道故七謟惡起谕謟故八不實今謂同是此土何以前六此即八耶。
○安樂行品 問此品下文何義理耶。
答三流通中上四品贊重流通此下七品學行流通今問學行屬能如何屬所又曰雖複前已贊重若不說學能行弘經之行末代多難頻生傷毀不能弘通準此釋豈判屬所又曰於七品中安樂一品是所學弘經之行誦出等六能持經之人人由法以成德法藉人以弘宣若無所學之行其人何由建德故安樂為所學之行若無能行之人其法何由廣布今謂若此品為弘經之行此則可然如前所釋雲身子文殊彌勒為三處請主此則不爾何者凡有請者皆是請正此中自判以為流通文殊但雲於後惡世菩薩摩诃薩雲何能說是經故知不得為經緣起緣起在於初中流通居後故不例也故知安樂行是迹門始行弘於迹經雲何釋言雲是湧出菩薩之行安令本地久成反學迹中始行若實學於迹中始行如何彌勒不識一人乃問受持誰經集何佛法從誰發心因如來答說醫師喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得雲伽耶佛化集此佛法始離惡緣不說他人好惡長短等方始夢見當入諸位故壽量品唯說如來本地久成久遠眷屬豈應反學迹中始行如八十老人為教玄孫令讀孝經如何令子反讀此典又分别功德但論聞於長壽獲益經文何曾令學四種之行縱八界塵是初發心亦是聞遠非聞安樂行而發心也随喜功德彼自校量第五十人以淺況深淺法以為法師品本不輕自明往弘一句得淨六根亦非專修四安樂行若通方雲引於法華此乃可爾又學無學已前諸品既是一實唯為聲聞豈令地踴久行菩薩反學聲聞入實行耶究竟不知何為六品所學行耶。
又曰論雲為七慢人中第六集功德人謂有功德人說大乘法而取非大乘增上慢為此人說髻中明珠釋雲求三乘果者名集功德人昔日總相說於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勳小但賜餘物今謂論中直雲非大乘不雲小者非大之言義兼大中漸次等也兼取安樂弘經之行是非大乘之對治也應取此行退取於小即非大乘也又論但雲說大乘法以此法門同十地滿諸佛如來密與授記乃釋雲令二乘同十地行佛密授記今謂論說初心四安樂行同十地滿即是發心畢竟二不别也義同賜珠如十地滿初心一句尚堪記故況弘經者而不記耶此經二乘顯露得記是微密之密非秘密也。
問四安樂中為有幾行。
答曰四行之中具有二行但在初行中說之耳。
又雲有二行一妄二真應無所行舍諸妄想今謂初行觀於實相實相不當空有真妄四行既其總名安樂安樂即是四行之果一一行中具足四句不當四句以實相果非四故也。
問經從菩薩至變現之戲者何耶。
答曰此中有三一損害緣二惡見緣三壞亂緣菩薩雖為普化之緣始行之人應為簡擇今謂此中既雲始行之人何以分品雲踴出修學又雲律中入王宮者有十種過失吳主同辇一代為榮秦王讓妻千齡受恥今謂吳主同辇永代光榮秦王讓妻千齡莫測何不自誡譏斥先賢尼乾子離系外道既雲是後六品之行豈地踴衆須此誡耶言文筆者謂詩歌之類為文碑志之屬為筆言路伽耶陀者先言惡答對人正言路迦也底迦雲順世外道逆路伽耶陀者惡征問人正雲縛摩路迦夜底迦雲左順世外道執與前乖者名左順世也者言貫上二處那羅者文畫其身變現獻者作幻術等阿含雲智常懷憂如似獄囚愚常喜悅猶如光音天今謂此不許觀何論作耶叉刃佳反以拳加人經文雲不親近至律儀者旃陀羅此雲殺者不律儀也正雲旃荼羅此雲嚴飾惡事自嚴行持以為标幟搖鈴持竹為自标故此中舉六雜心十二謂殺羊養雞養豬捕魚捕鳥獵師作賊魁脍守獄咒龍屠牛犬伺獵涅盤十六牛羊豬雞為利故買肥已轉賣為利故買已屠殺即為八九釣魚十獵師十一劫奪十二魁脍十三捕鳥十四兩舌十五獄卒十六咒龍對法第八有十四屠羊養豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔劫盜魁脍害牛縛象立檀咒龍守獄讒構好為損等正言意思廣重損害寔深[魚*支]亦捕也亦可作漁。
問經從又親近至無所希求者何耶。
答曰如大經雲菩薩怖畏二乘如惜命人如寂調音天子所問經雲佛告文殊譬如有饑渴羸瘦甯忍饑渴不食雜毒之食菩薩亦爾甯悭嫉破戒惡口懶墯妄念無智終不悕求二乘果地佛告天子如貧人食是輪王毒故二乘者持戒精進即是菩薩破戒懶墯故不親近來者說法不願親狹利養恭敬今謂彼經譏刺彈斥不同此經不共住止亦不舍離故於是人不贊其美不說其惡故知與彼一向不同於此二乘皆當作佛故不與彼滅種經同人不知之徒引何
問佛何故現無量身耶。
答論雲示現彼此所作事業無差别故初權後實所作同故今謂若前序中因光所見及以文殊引古佛答已表一切先權後實此中分身本為開塔塔表隻是證於開顯如其不開徒雲先權及以後實何益於此開妙意耶故知所表不得雷同。
問有人問雲何故塔踴升空而不變土分身佛集始變土耶。
答曰多寶示順二乘現居穢土之相分身為順菩薩所以始變淨土今謂多寶處空土何用淨分身在地故土須嚴嚴於化處表諸佛所居元皆淨土空表法體以時衆新證悉等於空若言多寶為順二乘即令始穢終穢分身為順菩薩令始淨終淨當土淨時多寶亦在當土穢時菩薩亦在同穢同淨何以分張況複塔踴在空不曾居穢何以居穢而為并難況雲法華專為二乘隻令始終一切俱穢況與前穢後淨義複相違又多寶為聽法華經故經既通益菩薩聲聞何但順聲聞而違菩薩土淨不專菩薩故知順義不成。
又曰多寶為順二乘之初位故居穢土分身為順二乘之後位故居淨土今謂分身順後義已如前多寶順前何不順後空不涉穢已如前說故前後二釋義旨相違又聲聞法華前後若别菩薩本在何位而令後淨耶既雲七地已前同於分段聞經增道方乃後淨亦同二乘何須别說又若二乘人因聞故淨三周之後即應已淨何為至此因集分身故知謬矣。
問又有人問主變有三時客坐但二位。
答曰顯分身數多今謂此亦非答客多何妨三位。
又曰顯次第至三方極顯此一乘三乘極故今問若淨至三表三極者應當三極一不極耶。
又雲方便對藥艹三一二俱極前後互相破三一俱不極故知淨所表何關於所聞。
又曰本穢顯凡位初變表聲聞次變表緣覺三變表菩薩出二至一位滿足故不多今問何以穢前屬聲聞此穢屬凡夫所表既無定良由所釋非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三變用表三一何得對坐二三為問又一變至三淨無差别三乘深淺所斷義異故知不可用表三乘況複今經既本會三何須更用三别為表。
問又有問言客佛何以再坐。
答欲令三變至於道故今謂此亦不答問以不答故故更設問何不三坐答再證法華文義深故今謂文義至三文義應淺以答不了又更自雲并多寶坐亦是三也今謂本問三變坐那将變前答若據此問詞元來不須問何須苦建立述答又不明今謂客佛再坐表應勝劣三淨無異表圓三智圓破三惑諸佛所依鹹依三谛能坐諸佛三智無虧多寶先已處於實空欲見多寶須證三淨故知非具三智無以見非破三惑無以開。
問經從唯留此會至他土者如何。
答曰堪聞有緣者留不堪聞無緣者去今謂三千之外八方各移四百萬億此等是今釋迦化外本來不論有緣無緣何以移之以論可否又八部何以在會人天何以被移應有所以不見判之。
問又有人問諸佛侍者何以各一。
答但證開塔不假侍者傳信軌儀一人足辦今謂傳信軌儀一人足辦理實如然将對開塔理非穩便開塔理須集於分身分身理應有於侍者親疎似别非全不假是則一侍者表眷屬無雜主伴并為開塔之緣。
又曰侍者何處坐答何須坐今謂共教聲聞迹近於佛是故令坐菩薩形儀疎遠故立若大乘中菩薩則坐聲聞乃立此中侍者傳信與欲理合未回經無卻回之文共成開塔之事是則同坐空座同表寂光坐處高深何謂不坐。
又曰淨名待客座假燈王釋迦延賓侍者無座答彼俗此佛是故不同今謂淨名挫小故空室而待今表已空寂故借座於燈王為挫小愚折而還與若言彼俗應辦座以侍賓何以知客應來而除去所有日時欲至而中馔落然不辦供須而反責於客怪無床座推過在他故知不應俗情為并。
又曰變土有五一變土量二變惡生三變淨相四變惡土五變土嚴今謂量相如經其事可爾生移非變嚴乃新來。
又曰下文雲令諸菩薩於靈山散華以不變會處故也上文唯留此會衆此理不然上文雲唯留據堪聞法者豈待變淨留穢示客事亦不然據實而言山處皆變於山散華說舊名耳今謂此解甚善但帶世情縱留靈山少穢用表舊化之境以對分身諸佛有何恥客之慚仍舊無失移山未放。
又曰以淨覆穢名之曰移未發心見穢已發心見淨隐穢彰淨名之曰移移相移心故但雲移諸天人不雲移處今謂處本不移何須并難覆不名變何用曲消凡言覆者下穢仍在後若複穢羯卻新來有去有取乃名為覆又言覆者淨從他得複穢将去故名為覆若不爾者徒勞虛立況心之與相但可雲變不應雲移又若天人但移心相此亦違經經現雲移即是移身何名移相故但順教理自宛然留山移衆二相灼然何關辨心移淨彰隐。
又曰如文殊欲至華現山中何處有山山已移訖若作不移宛然仍在今謂既置若作之言豈非從來無決當知本自猶豫何須難必移山鑰者玉篇雲戶鍵也關東謂之鍵關西謂之鑰鑰古字耳。
問經從釋迦至結跏趺坐者何耶。
答曰論雲示現化佛非化佛法佛報佛等皆為成大事故也即一大事因緣也又曰表三乘同坐一乘座今謂人是能依座是所依若約事責二乘之人出家與菩薩同坐一床有何可怪若從理責解脫為從所耶能耶所脫是惑得空既異所脫豈同若言七地已前齊於二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足釋此同坐之儀若至法華無三乘号亦不得立同坐之言。
問經從身出妙香令法久住者何耶。
答曰顯身出香利生說法或釋迦自出或分身佛出乍長讀文似分身佛出長行但有釋迦燒香以待客非客出香以待主今謂等近世情如世設食主客更宜複有何失故全近世情非釋聖理。
問經從諸餘經典至是則為難者何耶。
答曰總有六難皆有對比初五行說難次二行書難次二行讀難次二行說難次三行聽難次五行持難今謂分文甚善何以不見述難所由為諸經并然獨此法華耶若其并然經非奇異獨此有以何不雲耶。
問經雲若有能持即持佛身者何耶。
答曰此結持勝今問何不釋持名持佛身之所以耶若持餘經持佛身不。
問經從若佛滅後至應供養者何耶。
答曰如華嚴經偈雲若以三千大千世界頂戴一劫中不動彼之所作未為難信是法者是為難大千塵數衆生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝若以掌持十方剎於虛空中住一劫彼之所作未為難信是法者為甚難十佛剎塵衆生類一切供養諸樂具彼之功德未為難信是法者為殊勝今謂此之殊勝以贊彼經彼經為即此經以不此經若異何以引來若即此經如何辨異況彼華嚴但以福比不同此經以法比之故雲乃至不受餘經一偈人不思之徒引何益。
○提婆達多品 問品意雲何。
答論雲六記之中即無怨記也今謂無怨者明怨本無非為無怨而方與記。
又曰為顯持人可尊重故又顯此經成道疾故即龍女是今謂何不雲為顯師承為妙果因為顯聞品得大利益為開調達非定惡人為顯佛迹所禀不同。
問品名何義。
答曰佛之堂弟斛飯之子從天乞得故名天授今謂若直作此釋與下文違若準此世從天乞得則不應為釋迦之師故應須雲天授迹也證天然理應授萬物本也故知此經不可卒爾而消釋之。
問有人問雲此品有龍女成佛何以獨雲調達品耶。
答曰引天授之良緣乃釋迦之師傅餘雖顯勝非佛往因故不題品今謂經題品名随事不定或離或合并可通行忽餘文多亦可别目。
問有人問龍女何不别題品耶。
答曰文殊順緣之善友諸經或同天授不然顯經可重故以違緣而為品目故不以順緣而為品名今謂亦不全爾此品意說釋迦之師顯釋迦之尊法故引調達昔事智積請還如來留之知文殊應至顯所持法勝畜尚須臾而成佛驗以早契而辨教功而苦以違順二緣校題品目若也順緣不合題品妙音觀音法師藥王豈并逆耶況複諸教造逆之緣不關本時弘經之事同在迹中所顯仍别故知受經之日還是順緣造逆之時不雲弘法逆順迹異本非異緣故勸持經非專順逆何以将末而談本耶阿私此雲無比蓏力果反作菰音讀今謂鄉音謂之為鄙經語不可辄移國土所譏随宜亦善玉篇雲果謂桃李之屬蓏謂菰蓏之屬又雲有核曰果無核曰蓏又木實曰果艹實曰蓏又雲木上曰果地上曰蓏。
問有人問雲智積何故白多寶佛而釋迦留。
答曰待者請還故白多寶賓主之道釋迦留之今謂雖附世情不無端鄙欲還應白本佛理合如之留住屬在利緣非直專存賓主知事弟子方可從師深達外儀應物設則知證前已白去曉起後以白還故佛留之令待妙德。
又有人問經首及。
答并在會中何故此中始龍宮出答利物多端去住鹹益佛創說一乘便即隐而不現今為證驗方出龍宮今謂此中小違自昔共質乃緣經無去語是以衆共置疑隻雲創說而隐何成釋疑但名為法王事迹難測故海會之質豈待此回不可二身并設故潛此彰彼非隐而隐此須無形不來而來言從海出傥宜并現如集分身忽俱不宜如佛告滅問又有人問分身既在不獨兩尊何故文殊獨禮二聖答逐近偏歸未必須普故知東方聖人偏禮二尊西方開士寶但分二分身尚在亦複何愆今謂分身若在理雖無爽今既已去問答不成故不可以施寶為例若以施寶而為例者以後例前誠為非理驗施寶分二必分身已還今分身未還故文殊不爾所以文殊來時其塔未閉故雲敬禮二世尊足東來西聖二義永殊妙音來時請釋迦為示觀音施寶與塔非人故於二緣閉而尚住分身諸佛由此而還若引以為俦失之甚矣。
問經從智積菩薩至其數幾何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二轉惡身去畜生之貌轉女人之質皆是經之所緻也今謂身子得記八部猶同何以此女獨成正覺況四衆人類悉無所階人畜相形為何所以又此龍女先得經力應先已成何故會中獻珠表速乃成獻珠速達何關經力令成以此諸途希聞與決為餘經亦爾為唯獨法華若唯獨法華釋迦昔日曾為王子未雲成佛尚覆講經而於于今始八方作佛若餘經亦然何足可歎因智積問别求速得文殊别引以證速成見佛獻珠五礙疑盡忽然變化徑往南方釋迦何遲經茲塵劫豈王子弘法劣畜女耶請答。
問經雲仁往仁者何耶。
答曰周禮雲仁者有六德一曰仁鄭玄雲愛人及物曰仁上下相親曰仁貴賢親親曰仁殺身成人曰仁仁者忍也好生惡殺善惡含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊勝德合之有何不可。
問文殊師利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龍二女三小四慧利五知根六得陀羅尼即聞持也七得定八了法九不退十辯才十一慈念十二具德十三迅辯十四所說深遠十五仁慈謙讓十六和雅今謂此十六德無以顯速但經列之應有深旨除第一第二餘須辨異初二雖除應雲何以居龍而小有餘十四令速成耶若唯由經經誰不得羅漢得記經劫供佛而此畜女如何速成請答。
問經從舍利弗至是事難信為何義耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者釋曰一身穢不得二時少不得三障重不得又如超日明三昧經雲上度比丘語慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事礙故也三事隔者謂在家由父母出嫁由夫主夫死從子亦同俗書三從之義五事同今但彼雲梵王須淨行四等今文意者女人欲重故帝釋須勇猛少欲女人多态故魔王須具十善尊三寶事父母師長女人輕慢教故輪王須十善崇德女人無淨行故今問既引經廣述知不得作竟有何因緣龍女得作若指法華其行似何請答。
問經從時龍王女至速於此者何耶。
答曰龍女成佛有二初獻珠喻後示成佛初又分四一獻珠二反問三直答四結喻今問獻珠何能斷二聖疑若二聖難當則龍女事非若龍女事真則二聖難謬難謬則引經無據問當乃龍女嘿屈不釋所以直雲獻珠耶請答。
問經從當時衆會至妙法其義何耶。
答曰示現成道又二一見因二見果今謂言示現者為久先成為今始現若今始遂何因果耶不釋智積所疑而但直雲因果請答。
問經從無量至得受記者何耶。
答曰但彼此得益今謂聞說何法速得益耶若說餘法豈引法華行因以證法華行速若說法華此等益衆從何處來為皆悉是退大回心耶請答。
○持品 問品目如何。
答論雲持力有三謂法師安樂行勸持釋曰法師通能所安樂唯所持此品唯能持今謂論文但雲持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法師是人師從故法安樂是行藉能行人勸持灼然義兼能所法師無法非法師故安樂是果行是能趣望果行因有人方達勸持是人所勸是法如何偏判各雲能所。
問能所既爾請更釋名。
答曰持任持令不壞故書寫乃至修行皆名為持今問既雲書等書等即所何謂為能亦單雲持義亦如是若勸持雙标即前是佛勸而今持之或雲此品是佛顧菩薩勸持理雖未爽經多單題今謂等欲依論何不順論複雲經多單題非單亦是甯可雙是焉可從單。
問經從於惡世至遠離解脫者何耶。
答曰明惡有六一土二生三根生四多煩惱五貪名利六不欲解脫今謂六惡雖爾應雲緣别化物在機。
問經從複有至不實者何耶。
答曰此土有八惡一處惡二人弊三慢惡四德惡五瞋惡六濁惡近外道故七謟惡起谕謟故八不實今謂同是此土何以前六此即八耶。
○安樂行品 問此品下文何義理耶。
答三流通中上四品贊重流通此下七品學行流通今問學行屬能如何屬所又曰雖複前已贊重若不說學能行弘經之行末代多難頻生傷毀不能弘通準此釋豈判屬所又曰於七品中安樂一品是所學弘經之行誦出等六能持經之人人由法以成德法藉人以弘宣若無所學之行其人何由建德故安樂為所學之行若無能行之人其法何由廣布今謂若此品為弘經之行此則可然如前所釋雲身子文殊彌勒為三處請主此則不爾何者凡有請者皆是請正此中自判以為流通文殊但雲於後惡世菩薩摩诃薩雲何能說是經故知不得為經緣起緣起在於初中流通居後故不例也故知安樂行是迹門始行弘於迹經雲何釋言雲是湧出菩薩之行安令本地久成反學迹中始行若實學於迹中始行如何彌勒不識一人乃問受持誰經集何佛法從誰發心因如來答說醫師喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得雲伽耶佛化集此佛法始離惡緣不說他人好惡長短等方始夢見當入諸位故壽量品唯說如來本地久成久遠眷屬豈應反學迹中始行如八十老人為教玄孫令讀孝經如何令子反讀此典又分别功德但論聞於長壽獲益經文何曾令學四種之行縱八界塵是初發心亦是聞遠非聞安樂行而發心也随喜功德彼自校量第五十人以淺況深淺法以為法師品本不輕自明往弘一句得淨六根亦非專修四安樂行若通方雲引於法華此乃可爾又學無學已前諸品既是一實唯為聲聞豈令地踴久行菩薩反學聲聞入實行耶究竟不知何為六品所學行耶。
又曰論雲為七慢人中第六集功德人謂有功德人說大乘法而取非大乘增上慢為此人說髻中明珠釋雲求三乘果者名集功德人昔日總相說於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勳小但賜餘物今謂論中直雲非大乘不雲小者非大之言義兼大中漸次等也兼取安樂弘經之行是非大乘之對治也應取此行退取於小即非大乘也又論但雲說大乘法以此法門同十地滿諸佛如來密與授記乃釋雲令二乘同十地行佛密授記今謂論說初心四安樂行同十地滿即是發心畢竟二不别也義同賜珠如十地滿初心一句尚堪記故況弘經者而不記耶此經二乘顯露得記是微密之密非秘密也。
問四安樂中為有幾行。
答曰四行之中具有二行但在初行中說之耳。
又雲有二行一妄二真應無所行舍諸妄想今謂初行觀於實相實相不當空有真妄四行既其總名安樂安樂即是四行之果一一行中具足四句不當四句以實相果非四故也。
問經從菩薩至變現之戲者何耶。
答曰此中有三一損害緣二惡見緣三壞亂緣菩薩雖為普化之緣始行之人應為簡擇今謂此中既雲始行之人何以分品雲踴出修學又雲律中入王宮者有十種過失吳主同辇一代為榮秦王讓妻千齡受恥今謂吳主同辇永代光榮秦王讓妻千齡莫測何不自誡譏斥先賢尼乾子離系外道既雲是後六品之行豈地踴衆須此誡耶言文筆者謂詩歌之類為文碑志之屬為筆言路伽耶陀者先言惡答對人正言路迦也底迦雲順世外道逆路伽耶陀者惡征問人正雲縛摩路迦夜底迦雲左順世外道執與前乖者名左順世也者言貫上二處那羅者文畫其身變現獻者作幻術等阿含雲智常懷憂如似獄囚愚常喜悅猶如光音天今謂此不許觀何論作耶叉刃佳反以拳加人經文雲不親近至律儀者旃陀羅此雲殺者不律儀也正雲旃荼羅此雲嚴飾惡事自嚴行持以為标幟搖鈴持竹為自标故此中舉六雜心十二謂殺羊養雞養豬捕魚捕鳥獵師作賊魁脍守獄咒龍屠牛犬伺獵涅盤十六牛羊豬雞為利故買肥已轉賣為利故買已屠殺即為八九釣魚十獵師十一劫奪十二魁脍十三捕鳥十四兩舌十五獄卒十六咒龍對法第八有十四屠羊養豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔劫盜魁脍害牛縛象立檀咒龍守獄讒構好為損等正言意思廣重損害寔深[魚*支]亦捕也亦可作漁。
問經從又親近至無所希求者何耶。
答曰如大經雲菩薩怖畏二乘如惜命人如寂調音天子所問經雲佛告文殊譬如有饑渴羸瘦甯忍饑渴不食雜毒之食菩薩亦爾甯悭嫉破戒惡口懶墯妄念無智終不悕求二乘果地佛告天子如貧人食是輪王毒故二乘者持戒精進即是菩薩破戒懶墯故不親近來者說法不願親狹利養恭敬今謂彼經譏刺彈斥不同此經不共住止亦不舍離故於是人不贊其美不說其惡故知與彼一向不同於此二乘皆當作佛故不與彼滅種經同人不知之徒引何