山家義苑卷上
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雲間沙門 可觀 述
山陰法孫 智增 證
雙遊 金錍義十篇 總别 辯嶽師三千書
雙遊(此篇因講次說講下随聽記之)
雙遊本出大經鳥喻品中疏解難會諸文徧用以示圓即從來講家少有說者相傳唯永嘉諸前輩多示說之但少有義章予嘗苦心斯文今輙考論聊分為二初辨兩家各據次明二用元意初科又開為二初叙兩家所說次評兩家所見。
初叙者先叙淨覺於十谏中因四明妙宗雲□家所判丈六尊特不定約相多少分之克就真中感應而辯四明既約此辨生身尊特不須現起高大隻就丈六生身示現尊特如常所說淨覺谏雲應有權實相有優降應同居正用生身應方便實報正用尊特圓人了知隻一法體起二應用用即體故一相叵得體即用故諸相宛然大師尚說蛣蜣名相至於究竟何緣定以生身名相須是尊特名相耶常無常二用二鳥雙遊如何分别淨覺意謂同居無常生身對方便實報常身尊特如此相對方可分别二用若生身即是尊特則不可分别二用也此是淨覺所說其次四明於解謗中引本疏所解雲事理中邊非二中而二中此之三番收二用盡若身若土若人若法一一無不具足二用互徧互收乃至雲學者應知但得無常則失常用得常用者二用雙融若也不依時教明之但逐現起身相辨者則圓妙二用義永沉矣四明此意徧示一切諸法無不具二用之義生身即尊特也此是四明所說次評者隻一大經二鳥雙遊常無常二用兩家雖建立如矢石相違然無不引而用之者良由兩家所見不同淨覺但取分别而說全失二用相即今問大經二用以二鳥雙遊喻之為取分别為取相即本為明二用相即而返取分别者故知淨覺失意尤甚縱而言之分别可以若其相即正違自所建立奪而言之分别亦失何也雖分别二用二用當處一體相即不同偏教四明生身即尊特正得二用元意雙遊正喻相即須更議論者如四明生身即尊特此是無常即常若常即無常還可說尊特即生身否若雲可以不聞此說況複方便實報所現之身如何倒即同居生身若雲不可相即論之合作此說何也生身即尊特是無常即常自合常即無常尊特即生身又複四明兩種尊特示現尊特可以說無常即常現起尊特如何可以作相即之說此似難會未審如何可以四明之說婉順雙遊相即之義此義俟下明之。
次明二用元意又開為二初出二用之文次明二用之義初出文者先出經疏後定法喻經文正如釋簽所引大經鳥喻品雲善男子鳥有二種一名迦鄰提二名鴛鴦遊止共俱不相舍離經中設此喻者蓋為答前迦葉所問雲何共聖行故又如經雲随有衆生應受化處如來於中示現受生雖現受生而實無生是故如來明常住法如迦鄰提鴛鴦此乃略出經文其次疏文者亦正如釋簽所引今言雙遊者生死涅盤中俱有常無常在下在高雙遊并息事理相即二即中中即二非二中而二中事理雌雄義并成若據本疏應雲生死俱常無常涅盤亦爾在下在高雙遊并息即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是則雙遊義成雌雄亦成事理雙遊其義既成名字觀行乃至究竟雙遊皆成橫豎具足無有缺減已上略出疏文定法喻者經中能喻是二鳥雙遊之事所喻之法是共聖行若喻共聖行者是菩薩所修此則稍局局所修行如四明所說若身若土若人若法一一無不具足二用互徧互收此則甚通通一切法當知經文雖局喻共聖行然而雙遊之義其義複通徧攝一切以非常非無常之體其體徧攝故故一切法能常能無常也。
其次明二用之義又開為二初評舊二明今評舊者如昔人義章有二義一者生死涅盤相對二者雙遊并息相對初義者以涅盤是事即理生死是理即事涅盤理中具乎二用此是約事理相對其餘中邊亡照二義亦然次雙遊并息相對者以雙遊對事與上二邊及而二中并息是二用歸體對理二即中及非二中昔人作此說者略有二失一者濫古師所解二者失雙遊元意如古師解章安破雲一鳥窮下之生死一鳥窮高之涅盤升沉永乖雙遊何在既指涅盤是理生死是事正當一鳥窮高一鳥窮下雙遊不成正為章安所破既窮高下遂失雙遊元意雙遊本喻一體相即如何以生死涅盤相對以為雙遊又複章安三番并雲二用卻以二谛即中及非二中為并息歸體此當柝二用一半歸體則二用不成。
其次明今者又開為二初正明二釋疑正明又開五義初高下二事理三遊息四橫豎五凡聖初義者如疏雲生死俱有常無常涅盤亦爾在下在高雙遊并息此之生死涅盤如何分之不出迷悟如來在悟所得涅盤為高衆生在迷所有生死為下以由經正談三德涅盤乃是如來所得之果此之所得所證之果三德妙理本非别法全指衆生生死三道當體即是然則生死涅盤既迷悟不同如何見當體相即當知所以體即者良由各具常無常二用故以高下明之乃成各具若約事用之義雖則各具二用體同強分迷悟本無差别此則三法理體無差如此明其高下始見雙遊最初本體第二事理者如疏雲即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是則雙遊義成雌雄亦成然此事理如何分之當知事即事造三千理即理造三千既便是事理二造如淨名記所示事暗非暗理明非明雖即事理位殊亦曰事理不相妨礙由因雙遊成果雙遊故也行於非道理亦如之故得證向雙遊句已則三千世間皆名非道所示癡愛不離空中明暗理同方名佛道以此文言之豈非荊溪以二造便是雙遊事理之義是故當知隻一三千在高在下雙遊并息即四明所謂互徧互收乃成互具二用即事理二造三千二造即是三谛故有次番二谛即中中即二谛生死涅盤一切諸法一一無非即三谛故一一具故故有事理二造三千中邊既即一體不二一亦不立是故第三一番有亡照也三谛俱亡故非二中雖亡而照三谛俱照故而二中事理後有此二番者不出中邊亡照雖有三番隻是事理三谛三千中邊亡照隻是釋成事理法體如此三谛俱亡俱照便同輔行雲三谛無形俱不可見此即俱亡然後俱照雲然即假法可寄事辨即此假法即空即中空中二體二無二也心性不動假立中
初叙者先叙淨覺於十谏中因四明妙宗雲□家所判丈六尊特不定約相多少分之克就真中感應而辯四明既約此辨生身尊特不須現起高大隻就丈六生身示現尊特如常所說淨覺谏雲應有權實相有優降應同居正用生身應方便實報正用尊特圓人了知隻一法體起二應用用即體故一相叵得體即用故諸相宛然大師尚說蛣蜣名相至於究竟何緣定以生身名相須是尊特名相耶常無常二用二鳥雙遊如何分别淨覺意謂同居無常生身對方便實報常身尊特如此相對方可分别二用若生身即是尊特則不可分别二用也此是淨覺所說其次四明於解謗中引本疏所解雲事理中邊非二中而二中此之三番收二用盡若身若土若人若法一一無不具足二用互徧互收乃至雲學者應知但得無常則失常用得常用者二用雙融若也不依時教明之但逐現起身相辨者則圓妙二用義永沉矣四明此意徧示一切諸法無不具二用之義生身即尊特也此是四明所說次評者隻一大經二鳥雙遊常無常二用兩家雖建立如矢石相違然無不引而用之者良由兩家所見不同淨覺但取分别而說全失二用相即今問大經二用以二鳥雙遊喻之為取分别為取相即本為明二用相即而返取分别者故知淨覺失意尤甚縱而言之分别可以若其相即正違自所建立奪而言之分别亦失何也雖分别二用二用當處一體相即不同偏教四明生身即尊特正得二用元意雙遊正喻相即須更議論者如四明生身即尊特此是無常即常若常即無常還可說尊特即生身否若雲可以不聞此說況複方便實報所現之身如何倒即同居生身若雲不可相即論之合作此說何也生身即尊特是無常即常自合常即無常尊特即生身又複四明兩種尊特示現尊特可以說無常即常現起尊特如何可以作相即之說此似難會未審如何可以四明之說婉順雙遊相即之義此義俟下明之。
次明二用元意又開為二初出二用之文次明二用之義初出文者先出經疏後定法喻經文正如釋簽所引大經鳥喻品雲善男子鳥有二種一名迦鄰提二名鴛鴦遊止共俱不相舍離經中設此喻者蓋為答前迦葉所問雲何共聖行故又如經雲随有衆生應受化處如來於中示現受生雖現受生而實無生是故如來明常住法如迦鄰提鴛鴦此乃略出經文其次疏文者亦正如釋簽所引今言雙遊者生死涅盤中俱有常無常在下在高雙遊并息事理相即二即中中即二非二中而二中事理雌雄義并成若據本疏應雲生死俱常無常涅盤亦爾在下在高雙遊并息即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是則雙遊義成雌雄亦成事理雙遊其義既成名字觀行乃至究竟雙遊皆成橫豎具足無有缺減已上略出疏文定法喻者經中能喻是二鳥雙遊之事所喻之法是共聖行若喻共聖行者是菩薩所修此則稍局局所修行如四明所說若身若土若人若法一一無不具足二用互徧互收此則甚通通一切法當知經文雖局喻共聖行然而雙遊之義其義複通徧攝一切以非常非無常之體其體徧攝故故一切法能常能無常也。
其次明二用之義又開為二初評舊二明今評舊者如昔人義章有二義一者生死涅盤相對二者雙遊并息相對初義者以涅盤是事即理生死是理即事涅盤理中具乎二用此是約事理相對其餘中邊亡照二義亦然次雙遊并息相對者以雙遊對事與上二邊及而二中并息是二用歸體對理二即中及非二中昔人作此說者略有二失一者濫古師所解二者失雙遊元意如古師解章安破雲一鳥窮下之生死一鳥窮高之涅盤升沉永乖雙遊何在既指涅盤是理生死是事正當一鳥窮高一鳥窮下雙遊不成正為章安所破既窮高下遂失雙遊元意雙遊本喻一體相即如何以生死涅盤相對以為雙遊又複章安三番并雲二用卻以二谛即中及非二中為并息歸體此當柝二用一半歸體則二用不成。
其次明今者又開為二初正明二釋疑正明又開五義初高下二事理三遊息四橫豎五凡聖初義者如疏雲生死俱有常無常涅盤亦爾在下在高雙遊并息此之生死涅盤如何分之不出迷悟如來在悟所得涅盤為高衆生在迷所有生死為下以由經正談三德涅盤乃是如來所得之果此之所得所證之果三德妙理本非别法全指衆生生死三道當體即是然則生死涅盤既迷悟不同如何見當體相即當知所以體即者良由各具常無常二用故以高下明之乃成各具若約事用之義雖則各具二用體同強分迷悟本無差别此則三法理體無差如此明其高下始見雙遊最初本體第二事理者如疏雲即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是則雙遊義成雌雄亦成然此事理如何分之當知事即事造三千理即理造三千既便是事理二造如淨名記所示事暗非暗理明非明雖即事理位殊亦曰事理不相妨礙由因雙遊成果雙遊故也行於非道理亦如之故得證向雙遊句已則三千世間皆名非道所示癡愛不離空中明暗理同方名佛道以此文言之豈非荊溪以二造便是雙遊事理之義是故當知隻一三千在高在下雙遊并息即四明所謂互徧互收乃成互具二用即事理二造三千二造即是三谛故有次番二谛即中中即二谛生死涅盤一切諸法一一無非即三谛故一一具故故有事理二造三千中邊既即一體不二一亦不立是故第三一番有亡照也三谛俱亡故非二中雖亡而照三谛俱照故而二中事理後有此二番者不出中邊亡照雖有三番隻是事理三谛三千中邊亡照隻是釋成事理法體如此三谛俱亡俱照便同輔行雲三谛無形俱不可見此即俱亡然後俱照雲然即假法可寄事辨即此假法即空即中空中二體二無二也心性不動假立中