焚薪卷第二(婺州張明刊)
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一為之此吾祖立門之大意不可不審。
議曰若爾者且法相交參攝方便等所辨一乘為是唯一非三邪為是方便正乘俱存邪泯權邪攬實邪二乘第三義中泯愚法邪泯回心邪初義中泯三邪攬實邪三一開邪三一合邪是知俱非祖意如來書雲實有超祖之見而與祖意碩異者複子坐之矣是亦臆說無稽三妄也。
薪曰一明下法相交參以明一乘若唯明三中有一乘法相非今一乘若唯明一乘中有三乘法相亦非今一乘要互相交參方是此一乘義也。
議曰今且問曰此教收於何典被於何器吾佛於何處說今龍藏中有此教否不可謂收華嚴及諸餘典以無人敢判華嚴為同教故華嚴唯被普機之利器故又問此中一乘泯權邪方便正乘俱存邪此中三乘望一乘邪攬實而唯三邪各合三一而為之邪是知下筆舛謬此有三失無機無教失但有虛名失落筆乖理失六妄也。
薪曰既三中有因陀羅等又十眼中有五眼等此應是别教垂入三中而雲同教者以三一合說故若自别教唯明一乘今既三一法相互參故屬同教不得此意但見因陀羅等名便謂别教緻令有謂此但是所镕之本不是同教者宜自審之。
議曰此段之意蓋由昔人有問曰今能垂一乘為是别教為是同教故有是說觀今複子之意特謂同教垂非别教垂彼謂此中一乘必泯權合三一為則此能垂大白牛車已有三一故曰不得此意便謂别教今亦問曰泯權歸實唯有一乘别教邪同教邪若言别者如何汝謂之同若是同者雲何唯一又豈一乘帶已合之三乘入彼之三乘哉又況昔人自辨能垂不問己參如何作此說邪此有三失不明昔問失指别作同失立義狂妄失九妄也。
薪曰依上下上來七義皆即三乘等為一乘未曾獨說三說一故今結也言皆随本宗定故者是同也主伴不具者非别也所謂本宗定者如法相交參中雖有因陀羅等由宗定故不具主伴一乘宗中雖有五眼六通等由三乘定故與一乘義理皆别攝方便中雖三乘為一乘方便以三乘宗定不具主伴由攝方便故屬同教也餘義例知然皆點三為一非三乘便是一乘何以故三乘宗定故所以雲是同若三乘便是一乘者自屬别教故雲非别教也。
議曰此中有二故字者昔有二解古人皆節於句末作二所以易簡節於句首言故主伴不具等今析薪初判似從古人釋義似從易簡初判易見釋義曰雖有因陀羅等由宗定故不具主伴又曰以三乘宗定不具主伴此是三乘宗定為因不具主伴為宗也則全同易簡由此見其不能自斷而摸楞一妄也又曰一乘中雖有五眼六通由三乘定故與一乘義理皆别者應三乘中華藏因陀羅等由一乘定故與三乘皆别而具足主伴邪祖師雲名字雖同意皆别異義如是否二妄也又前言随宗定故是同後複增由攝方便故名同是皆枝詞不知義之所主三妄也又曰然皆點三為一非三乘便是一乘等者且還丹一粒點鐵成金鐵即金也點化之術理數然矣而雲點三為一又言非便是一又況自征釋雲三乘定故且三乘既定已點化邪未投丹邪四妄也三乘望一乘為彼所目更無異事華嚴别教邪法華同教邪三乘定邪五妄也是知雖能撿閱抄錄不曉一義何者且同教一義複吐五萬餘言析薪五卷十三萬數千言理皆妄謬又不可與靜法宛公釋離世間品同日而語何則彼雖大旨全乖摘句消文随句引證猶有理在此有五失不斷模楞失謬判宗定失立義無歸失不曉點化失以同作别失十四妄也。
薪曰二明二乘此中三義初三一對分故合愚法在能引三車中也二大小對分故開愚法唯小以回心通大故也三聲聞緣覺對分以愚法回心同是名故也。
議曰上記曰初二義合三一第三義合大小今雲對分前後之言何者為是又前雲必泯權必攬實此合愚法於三車應是泯權為權邪約三乘中開出愚法應是攬權為權邪是知由泯權攬實故得三一合說非理也汝謂賢首自語相違今直如此十五妄也。
薪曰三明下初标有三釋唯二者應脫一段。
議曰多聞阙疑聖人之明誡也何得妄誕以惑後人汝謂吾家宗教離此更有何等三乘慎言其餘可也未至蓋人失十六妄也。
薪曰一者下言為顯法本末者上開一乘為本下開小乘為末中間三乘應望上望下通於本末故下揀共教三乘雲此中通大之小非愚法通小之大非一乘反顯具於本末也。
議曰今試問曰汝謂小乘從一出邪從三流邪三乘之法有自體邪亦無體邪苟或無體如何能成彼小為彼之本有說從大出者大即一乘也或融彼大同一乘耳是故諸文本教唯是一乘有自體故為教本故於一佛乘分别說三故無得妄說以亂孺子下文自言通小之大非一乘安從為本以末為本十七妄也。
薪曰約大乘終教已去者以始教許斷證出三界故問若終教方許愚法不出界者未知始教通大二乘還許出界否若不許者今何獨揀愚法若言許者今何雲終教已去邪答此有二意一者若約始教為引愚法未深說故且許究竟今此就實故一向言未出世此則小始二教之二乘并不許究竟也二者若三乘中聲聞已如實修故許彼究竟愚法未如實故則未究竟今約後義故以三乘終教唯引愚法然此二意下章終教斷惑文中自明具如下說。
議曰此中臆說有九種一白晝做夢一妄也不言終教二乘方出作此難故二以通大難愚法二妄也始教許出終不許者則二乘是一教有了不了也若此問者應有二羅漢邪若言斷惑後義許二類者愚法則始亦不許通大則終亦許出作此問者妄也三混亂本義三妄也以今說三宗故以大揀小若始大亦屬所揀則三外複有三矣大小難顯以三中俱大故四廣添二乘四妄也以汝說終教二乘出界小始二教之二乘并不許出則六羊鹿矣更加頓教便成八羊鹿車故五指通大為愚法五妄也前問通大答以不出以不出者是愚法故六終教唯引愚法六妄也此義文理俱絕七去取不當七妄也文雲終教已去不許則始教許出前義也而雲後義故八不解此文八妄也欲說三乘汝說七乘良由以三揀三故也九全迷斷惑之文九妄也以彼二
議曰若爾者且法相交參攝方便等所辨一乘為是唯一非三邪為是方便正乘俱存邪泯權邪攬實邪二乘第三義中泯愚法邪泯回心邪初義中泯三邪攬實邪三一開邪三一合邪是知俱非祖意如來書雲實有超祖之見而與祖意碩異者複子坐之矣是亦臆說無稽三妄也。
薪曰一明下法相交參以明一乘若唯明三中有一乘法相非今一乘若唯明一乘中有三乘法相亦非今一乘要互相交參方是此一乘義也。
議曰今且問曰此教收於何典被於何器吾佛於何處說今龍藏中有此教否不可謂收華嚴及諸餘典以無人敢判華嚴為同教故華嚴唯被普機之利器故又問此中一乘泯權邪方便正乘俱存邪此中三乘望一乘邪攬實而唯三邪各合三一而為之邪是知下筆舛謬此有三失無機無教失但有虛名失落筆乖理失六妄也。
薪曰既三中有因陀羅等又十眼中有五眼等此應是别教垂入三中而雲同教者以三一合說故若自别教唯明一乘今既三一法相互參故屬同教不得此意但見因陀羅等名便謂别教緻令有謂此但是所镕之本不是同教者宜自審之。
議曰此段之意蓋由昔人有問曰今能垂一乘為是别教為是同教故有是說觀今複子之意特謂同教垂非别教垂彼謂此中一乘必泯權合三一為則此能垂大白牛車已有三一故曰不得此意便謂别教今亦問曰泯權歸實唯有一乘别教邪同教邪若言别者如何汝謂之同若是同者雲何唯一又豈一乘帶已合之三乘入彼之三乘哉又況昔人自辨能垂不問己參如何作此說邪此有三失不明昔問失指别作同失立義狂妄失九妄也。
薪曰依上下上來七義皆即三乘等為一乘未曾獨說三說一故今結也言皆随本宗定故者是同也主伴不具者非别也所謂本宗定者如法相交參中雖有因陀羅等由宗定故不具主伴一乘宗中雖有五眼六通等由三乘定故與一乘義理皆别攝方便中雖三乘為一乘方便以三乘宗定不具主伴由攝方便故屬同教也餘義例知然皆點三為一非三乘便是一乘何以故三乘宗定故所以雲是同若三乘便是一乘者自屬别教故雲非别教也。
議曰此中有二故字者昔有二解古人皆節於句末作二所以易簡節於句首言故主伴不具等今析薪初判似從古人釋義似從易簡初判易見釋義曰雖有因陀羅等由宗定故不具主伴又曰以三乘宗定不具主伴此是三乘宗定為因不具主伴為宗也則全同易簡由此見其不能自斷而摸楞一妄也又曰一乘中雖有五眼六通由三乘定故與一乘義理皆别者應三乘中華藏因陀羅等由一乘定故與三乘皆别而具足主伴邪祖師雲名字雖同意皆别異義如是否二妄也又前言随宗定故是同後複增由攝方便故名同是皆枝詞不知義之所主三妄也又曰然皆點三為一非三乘便是一乘等者且還丹一粒點鐵成金鐵即金也點化之術理數然矣而雲點三為一又言非便是一又況自征釋雲三乘定故且三乘既定已點化邪未投丹邪四妄也三乘望一乘為彼所目更無異事華嚴别教邪法華同教邪三乘定邪五妄也是知雖能撿閱抄錄不曉一義何者且同教一義複吐五萬餘言析薪五卷十三萬數千言理皆妄謬又不可與靜法宛公釋離世間品同日而語何則彼雖大旨全乖摘句消文随句引證猶有理在此有五失不斷模楞失謬判宗定失立義無歸失不曉點化失以同作别失十四妄也。
薪曰二明二乘此中三義初三一對分故合愚法在能引三車中也二大小對分故開愚法唯小以回心通大故也三聲聞緣覺對分以愚法回心同是名故也。
議曰上記曰初二義合三一第三義合大小今雲對分前後之言何者為是又前雲必泯權必攬實此合愚法於三車應是泯權為權邪約三乘中開出愚法應是攬權為權邪是知由泯權攬實故得三一合說非理也汝謂賢首自語相違今直如此十五妄也。
薪曰三明下初标有三釋唯二者應脫一段。
議曰多聞阙疑聖人之明誡也何得妄誕以惑後人汝謂吾家宗教離此更有何等三乘慎言其餘可也未至蓋人失十六妄也。
薪曰一者下言為顯法本末者上開一乘為本下開小乘為末中間三乘應望上望下通於本末故下揀共教三乘雲此中通大之小非愚法通小之大非一乘反顯具於本末也。
議曰今試問曰汝謂小乘從一出邪從三流邪三乘之法有自體邪亦無體邪苟或無體如何能成彼小為彼之本有說從大出者大即一乘也或融彼大同一乘耳是故諸文本教唯是一乘有自體故為教本故於一佛乘分别說三故無得妄說以亂孺子下文自言通小之大非一乘安從為本以末為本十七妄也。
薪曰約大乘終教已去者以始教許斷證出三界故問若終教方許愚法不出界者未知始教通大二乘還許出界否若不許者今何獨揀愚法若言許者今何雲終教已去邪答此有二意一者若約始教為引愚法未深說故且許究竟今此就實故一向言未出世此則小始二教之二乘并不許究竟也二者若三乘中聲聞已如實修故許彼究竟愚法未如實故則未究竟今約後義故以三乘終教唯引愚法然此二意下章終教斷惑文中自明具如下說。
議曰此中臆說有九種一白晝做夢一妄也不言終教二乘方出作此難故二以通大難愚法二妄也始教許出終不許者則二乘是一教有了不了也若此問者應有二羅漢邪若言斷惑後義許二類者愚法則始亦不許通大則終亦許出作此問者妄也三混亂本義三妄也以今說三宗故以大揀小若始大亦屬所揀則三外複有三矣大小難顯以三中俱大故四廣添二乘四妄也以汝說終教二乘出界小始二教之二乘并不許出則六羊鹿矣更加頓教便成八羊鹿車故五指通大為愚法五妄也前問通大答以不出以不出者是愚法故六終教唯引愚法六妄也此義文理俱絕七去取不當七妄也文雲終教已去不許則始教許出前義也而雲後義故八不解此文八妄也欲說三乘汝說七乘良由以三揀三故也九全迷斷惑之文九妄也以彼二