祖庭事苑卷第八
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睦庵 (善卿) 編正
●十玄談
序
叢林所行十玄談皆無序引。
思曩遊廬阜。
得其序於同安影堂。
今錄之。
雲。
夫玄談妙句。
逈出三乘。
既不混緣。
亦非獨立。
當台應用。
如朗月以晶空。
轉影泯機。
似明珠而隐海。
且學徒有等。
妙理無窮。
達事者稀。
迷源者衆。
森羅萬象。
物物上明。
或即理事雙祛。
名言俱喪。
是以殷勤指月。
莫錯端倪。
不迷透水之針。
可付開拳之寶。
略序微言。
以彰事理。
辨題目 竊觀十玄談所作題目。
不無深旨。
而後人輙自删改。
蓋由不知當時命題制作之由。
妄建私意。
良可歎也。
而傳燈又複削去祖意．轉位二題。
所幸者。
後之四首不失舊目。
若夫不明祖意。
何由得造玄機。
果未回機。
安能轉位。
此傳燈之誤也。
而又近世題目。
全不與頌意相符。
學者宜自考之。
立題 一．心印。
二．祖意。
三．玄機。
四．異塵。
五．佛教。
六．還鄉曲。
七．破還鄉曲。
八．回機。
九．轉位歸。
十．止位前。
心印 達磨西來。
不立文字。
單傳心印。
直指人心。
見性成佛。
三賢十聖 華嚴明十住．十行．十回向為賢。
十地為聖。
妙覺為佛。
十聖者。
即十地聖人。
一．歡喜。
二．離垢。
三．發光。
四．焰慧。
五．難勝。
六．見前。
七．遠行。
八．不動。
九．善慧。
十．法雲。
涅盤雲。
菩薩位階十地。
尚不能了了知見佛性。
何況聲聞．緣覺之人能得見邪。
譬如醉人欲涉遠路。
蒙籠見道。
十地菩薩於如來知見少分。
亦複如是。
尚未那能 叢林商搉。
往往謂行布差殊。
語言颠錯。
殊不知作句有聲律。
命意無漸次。
如斷句雲莫問西來及與東是也。
雖然。
愚讀至此。
未嘗無惑焉。
頃遊京師。
俄於檀越劉氏書府中得故本禅錄。
書尾有十玄談。
而不見序引。
其第二章曰。
三賢固未明斯旨。
十聖那能達此宗。
予得此句。
渙然冰釋。
方知後人傳寫之誤。
三乘 一．聲聞。
二．緣覺。
三．菩薩。
次第演 佛初成道。
三七日思惟已。
便往仙苑及諸住處。
十二年間說諸有為法。
緣生．無我然猶未說。
然無我理名初時教。
即阿含等一藏小乘經是矣。
次依諸徧計所執。
說諸法空。
然於依它圓成猶未說。
有名為空教。
次說法相大乘。
境空心有。
名中道教。
即深密等經是矣。
次開示一切衆生如來知見。
會三乘為一乘。
會權歸實。
名同歸教。
即法華經是矣。
臨入涅盤。
說一切衆生乃至闡提皆有佛性。
凡是有心。
定當作佛。
常樂我淨。
名常教。
即大涅盤經是矣。
龍宮 按華嚴疏。
佛滅度後六百年。
龍樹菩薩入龍宮。
見華嚴大經。
凡有三本。
上中二本非凡力所持。
遂誦出下本。
流於天竺。
此土晉譯成五十卷。
唐譯成八十卷。
然於下本四十八品。
止有三十九品。
餘九品未至此土。
滿字 梵書制文有半字．滿字者。
字義未足。
方有半偏。
猶漢文月字虧其傍也。
理既究竟。
文義圓滿。
猶漢文日字滿而實也。
半字惡義。
以譬煩惱。
滿字善義。
以譬常住。
又半字為體。
如漢言字。
滿字為體。
如漢語字。
兩合即滿之例也。
言字單立即半字例也。
半字雖單。
為滿根本。
緣其半字而成滿字。
譬凡夫無明為因。
而得常住。
因字制義。
皆此類也。
鶴樹 世尊臨般涅盤。
其娑羅林垂覆寶床。
時即慘然變白。
猶如白鶴。
故曰鶴樹。
終談 涅盤捃拾殘機。
為衆經之殿後。
故曰終談。
優缽羅 此雲黛華。
又曰青蓮花。
此華葉似梨。
而果大如拳。
其味甘。
無華而結子。
亦有華而難值。
故經中以喻希有者也。
●釋名谶辨 七佛 傳燈叙七佛。
引長阿含偈及雲黃故事。
斷自七佛。
而下文意粗略。
未能通曉。
如增一阿含四十二雲。
阿難白佛言。
如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者。
如來亦知當來恒沙諸佛方便來者。
如來何故不記爾許佛所造。
今但說七佛本末。
佛告阿難。
皆有因緣本末故。
如來說七佛之本末。
過去恒沙諸佛亦說七佛本末。
将來彌勒之徒亦當記七佛之本末。
若師子膺如來出世時。
亦當記七佛之本末。
若柔順佛出世時。
亦當記七佛之本末。
若光焰佛出現世時。
亦當記七佛之名号。
若無垢佛出現世時。
亦當記迦葉之本末。
若寶光佛出世時。
亦當記釋迦文之本末。
由此因緣故。
如來記七佛名号爾。
又圭峰密禅師答裴拾遺雲。
若據真谛。
本絕名數。
一猶不存。
何言六七。
今約俗谛。
有其所表。
如國立七廟。
七月而葬。
喪服七代。
福資七七。
道釋皆同。
經說七佛持念遍數壇場。
物色作法方便三繞。
請僧之限皆止於七。
過則二七．三七。
乃至七七。
不止於六。
不至八九。
順世生信。
何所疑焉。
然圭峰之說雖冥合世谛。
亦未能必信於後人。
故引此經以為證焉。
傳燈 般若四百八雲。
大者善現謂舍利子言。
諸佛弟子凡有所說。
一切皆承佛威神力。
何以故。
舍利子。
如來為它宣說法要。
與諸法性常不相違。
諸佛弟子依所說法。
精勤修學。
證法實性。
由是為它有所宣說。
皆與法性能不相違。
故佛所言如燈傳照。
祖師 涅盤雲。
複至它方有諸煩惱毒箭之處。
示見作祖為其療治。
又期城太守楊衒之禮問達磨大師雲。
西土五天竺國。
師承為祖。
其道如何。
曰。
明佛心宗。
寸無差誤。
行解相應。
名之曰祖。
複成偈曰。
亦不觀惡而生嫌。
亦不觀善而勤措。
亦不舍愚而近賢。
亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量。
通佛心兮出度。
不與凡聖同纏。
超然名之曰祖。
禅師 善住意天字所問經。
天子問文殊師利。
何等比丘得名禅師。
文殊曰。
於一切法。
一行思量。
所謂不生。
若如是知。
得名禅師。
乃至無有少法可取。
不取何法。
所謂不取此世．後世。
不取三世。
至一切法悉不取。
謂一切法悉無衆生。
如是不取。
得名禅師。
無少取．非取．不取。
於一切法悉無所得。
彼無憶念。
若不憶念。
彼則不修。
若不修者。
彼則不證。
故名禅師。
長老 今禅宗住持之者。
必呼長老。
正取長阿含經有三長老中。
所謂了達法性。
内有智德之人。
以訓領學者。
祖偈翻譯 禹門太守楊衒之名系記略雲。
東魏興和年中。
高僧雲啟往西域求法。
至龜茲。
會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏。
雲啟曰。
東夏佛法未振。
宜且留此。
耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟翻譯。
既而啟遊印土。
耶舍乃将新譯華言祖偈至于西魏。
值時多事。
乃入高齊。
齊文宣帝延居石窟寺。
以齊方受東魏禅。
未暇翻譯。
耶舍乃将龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。
天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門昙曜所譯付法藏傳缺於佛祖傳法偈。
遂寫本進于魏。
梁簡文帝聞魏有本。
乃遣使劉玄運往魏。
傳歸建康。
唐貞元中。
金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。
雲啟。
一名昙啟。
龜茲。
或雲屈随。
音丘茲。
禅。
音繕。
注祖師谶 諸祖谶偈自雲啟翻譯。
編於智炬寶林傳。
編二十八首。
般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．志公一．達磨一．六祖一。
雖錄于傳。
而罕知其由。
或聞仰山箋注頗詳。
竟不獲見。
晚於雲門曜禅師錄中。
得曜所注十八首。
般若多羅止有三首見注。
今并錄于後。
禅師諱重曜。
嗣天台韶國師。
名振當時。
為錢氏禮重。
其谶注手澤尚存。
今閟于會稽雲門雍熙之影堂雲。
般若多羅 昔在天竺授達五不偈一十一首。
見注者三。
其一曰。
路行跨水忽逢羊。
獨自栖栖暗渡江。
日下可憐雙象馬。
二株嫩桂久昌昌 此谶達摩西來始終之事。
達摩始來見梁武帝。
帝名衍。
衍從行。
從水。
故雲路行跨水。
帝既不契。
祖師遂有洛陽之遊。
故雲逢羊。
羊。
陽聲相近也。
祖師不欲人知其行。
是夜航葦西邁。
故曰暗渡江也。
祖師西來。
見梁．魏二帝。
此言日下雙象馬也。
九年面壁於少林。
故曰二株嫩桂也。
久。
九聲之近也。
其二曰。
震旦雖闊無别路。
要假兒孫腳下行。
金雞解銜一粒米。
供養十方羅漢僧 此谶馬大師得法於讓和上之緣。
無别路。
其道一也。
故馬大師名道一。
兒孫。
嗣子也。
腳下行。
所謂一馬駒子踏殺天下人也。
金雞銜米。
以讓和上金州人。
雞知時而鳴。
以覺未寤。
羅漢僧。
馬祖生漢州之什仿縣。
受讓師法食之供。
思曩遊廬阜。
得其序於同安影堂。
今錄之。
雲。
夫玄談妙句。
逈出三乘。
既不混緣。
亦非獨立。
當台應用。
如朗月以晶空。
轉影泯機。
似明珠而隐海。
且學徒有等。
妙理無窮。
達事者稀。
迷源者衆。
森羅萬象。
物物上明。
或即理事雙祛。
名言俱喪。
是以殷勤指月。
莫錯端倪。
不迷透水之針。
可付開拳之寶。
略序微言。
以彰事理。
辨題目 竊觀十玄談所作題目。
不無深旨。
而後人輙自删改。
蓋由不知當時命題制作之由。
妄建私意。
良可歎也。
而傳燈又複削去祖意．轉位二題。
所幸者。
後之四首不失舊目。
若夫不明祖意。
何由得造玄機。
果未回機。
安能轉位。
此傳燈之誤也。
而又近世題目。
全不與頌意相符。
學者宜自考之。
立題 一．心印。
二．祖意。
三．玄機。
四．異塵。
五．佛教。
六．還鄉曲。
七．破還鄉曲。
八．回機。
九．轉位歸。
十．止位前。
心印 達磨西來。
不立文字。
單傳心印。
直指人心。
見性成佛。
三賢十聖 華嚴明十住．十行．十回向為賢。
十地為聖。
妙覺為佛。
十聖者。
即十地聖人。
一．歡喜。
二．離垢。
三．發光。
四．焰慧。
五．難勝。
六．見前。
七．遠行。
八．不動。
九．善慧。
十．法雲。
涅盤雲。
菩薩位階十地。
尚不能了了知見佛性。
何況聲聞．緣覺之人能得見邪。
譬如醉人欲涉遠路。
蒙籠見道。
十地菩薩於如來知見少分。
亦複如是。
尚未那能 叢林商搉。
往往謂行布差殊。
語言颠錯。
殊不知作句有聲律。
命意無漸次。
如斷句雲莫問西來及與東是也。
雖然。
愚讀至此。
未嘗無惑焉。
頃遊京師。
俄於檀越劉氏書府中得故本禅錄。
書尾有十玄談。
而不見序引。
其第二章曰。
三賢固未明斯旨。
十聖那能達此宗。
予得此句。
渙然冰釋。
方知後人傳寫之誤。
三乘 一．聲聞。
二．緣覺。
三．菩薩。
次第演 佛初成道。
三七日思惟已。
便往仙苑及諸住處。
十二年間說諸有為法。
緣生．無我然猶未說。
然無我理名初時教。
即阿含等一藏小乘經是矣。
次依諸徧計所執。
說諸法空。
然於依它圓成猶未說。
有名為空教。
次說法相大乘。
境空心有。
名中道教。
即深密等經是矣。
次開示一切衆生如來知見。
會三乘為一乘。
會權歸實。
名同歸教。
即法華經是矣。
臨入涅盤。
說一切衆生乃至闡提皆有佛性。
凡是有心。
定當作佛。
常樂我淨。
名常教。
即大涅盤經是矣。
龍宮 按華嚴疏。
佛滅度後六百年。
龍樹菩薩入龍宮。
見華嚴大經。
凡有三本。
上中二本非凡力所持。
遂誦出下本。
流於天竺。
此土晉譯成五十卷。
唐譯成八十卷。
然於下本四十八品。
止有三十九品。
餘九品未至此土。
滿字 梵書制文有半字．滿字者。
字義未足。
方有半偏。
猶漢文月字虧其傍也。
理既究竟。
文義圓滿。
猶漢文日字滿而實也。
半字惡義。
以譬煩惱。
滿字善義。
以譬常住。
又半字為體。
如漢言字。
滿字為體。
如漢語字。
兩合即滿之例也。
言字單立即半字例也。
半字雖單。
為滿根本。
緣其半字而成滿字。
譬凡夫無明為因。
而得常住。
因字制義。
皆此類也。
鶴樹 世尊臨般涅盤。
其娑羅林垂覆寶床。
時即慘然變白。
猶如白鶴。
故曰鶴樹。
終談 涅盤捃拾殘機。
為衆經之殿後。
故曰終談。
優缽羅 此雲黛華。
又曰青蓮花。
此華葉似梨。
而果大如拳。
其味甘。
無華而結子。
亦有華而難值。
故經中以喻希有者也。
●釋名谶辨 七佛 傳燈叙七佛。
引長阿含偈及雲黃故事。
斷自七佛。
而下文意粗略。
未能通曉。
如增一阿含四十二雲。
阿難白佛言。
如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者。
如來亦知當來恒沙諸佛方便來者。
如來何故不記爾許佛所造。
今但說七佛本末。
佛告阿難。
皆有因緣本末故。
如來說七佛之本末。
過去恒沙諸佛亦說七佛本末。
将來彌勒之徒亦當記七佛之本末。
若師子膺如來出世時。
亦當記七佛之本末。
若柔順佛出世時。
亦當記七佛之本末。
若光焰佛出現世時。
亦當記七佛之名号。
若無垢佛出現世時。
亦當記迦葉之本末。
若寶光佛出世時。
亦當記釋迦文之本末。
由此因緣故。
如來記七佛名号爾。
又圭峰密禅師答裴拾遺雲。
若據真谛。
本絕名數。
一猶不存。
何言六七。
今約俗谛。
有其所表。
如國立七廟。
七月而葬。
喪服七代。
福資七七。
道釋皆同。
經說七佛持念遍數壇場。
物色作法方便三繞。
請僧之限皆止於七。
過則二七．三七。
乃至七七。
不止於六。
不至八九。
順世生信。
何所疑焉。
然圭峰之說雖冥合世谛。
亦未能必信於後人。
故引此經以為證焉。
傳燈 般若四百八雲。
大者善現謂舍利子言。
諸佛弟子凡有所說。
一切皆承佛威神力。
何以故。
舍利子。
如來為它宣說法要。
與諸法性常不相違。
諸佛弟子依所說法。
精勤修學。
證法實性。
由是為它有所宣說。
皆與法性能不相違。
故佛所言如燈傳照。
祖師 涅盤雲。
複至它方有諸煩惱毒箭之處。
示見作祖為其療治。
又期城太守楊衒之禮問達磨大師雲。
西土五天竺國。
師承為祖。
其道如何。
曰。
明佛心宗。
寸無差誤。
行解相應。
名之曰祖。
複成偈曰。
亦不觀惡而生嫌。
亦不觀善而勤措。
亦不舍愚而近賢。
亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量。
通佛心兮出度。
不與凡聖同纏。
超然名之曰祖。
禅師 善住意天字所問經。
天子問文殊師利。
何等比丘得名禅師。
文殊曰。
於一切法。
一行思量。
所謂不生。
若如是知。
得名禅師。
乃至無有少法可取。
不取何法。
所謂不取此世．後世。
不取三世。
至一切法悉不取。
謂一切法悉無衆生。
如是不取。
得名禅師。
無少取．非取．不取。
於一切法悉無所得。
彼無憶念。
若不憶念。
彼則不修。
若不修者。
彼則不證。
故名禅師。
長老 今禅宗住持之者。
必呼長老。
正取長阿含經有三長老中。
所謂了達法性。
内有智德之人。
以訓領學者。
祖偈翻譯 禹門太守楊衒之名系記略雲。
東魏興和年中。
高僧雲啟往西域求法。
至龜茲。
會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏。
雲啟曰。
東夏佛法未振。
宜且留此。
耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟翻譯。
既而啟遊印土。
耶舍乃将新譯華言祖偈至于西魏。
值時多事。
乃入高齊。
齊文宣帝延居石窟寺。
以齊方受東魏禅。
未暇翻譯。
耶舍乃将龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。
天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門昙曜所譯付法藏傳缺於佛祖傳法偈。
遂寫本進于魏。
梁簡文帝聞魏有本。
乃遣使劉玄運往魏。
傳歸建康。
唐貞元中。
金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。
雲啟。
一名昙啟。
龜茲。
或雲屈随。
音丘茲。
禅。
音繕。
注祖師谶 諸祖谶偈自雲啟翻譯。
編於智炬寶林傳。
編二十八首。
般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．志公一．達磨一．六祖一。
雖錄于傳。
而罕知其由。
或聞仰山箋注頗詳。
竟不獲見。
晚於雲門曜禅師錄中。
得曜所注十八首。
般若多羅止有三首見注。
今并錄于後。
禅師諱重曜。
嗣天台韶國師。
名振當時。
為錢氏禮重。
其谶注手澤尚存。
今閟于會稽雲門雍熙之影堂雲。
般若多羅 昔在天竺授達五不偈一十一首。
見注者三。
其一曰。
路行跨水忽逢羊。
獨自栖栖暗渡江。
日下可憐雙象馬。
二株嫩桂久昌昌 此谶達摩西來始終之事。
達摩始來見梁武帝。
帝名衍。
衍從行。
從水。
故雲路行跨水。
帝既不契。
祖師遂有洛陽之遊。
故雲逢羊。
羊。
陽聲相近也。
祖師不欲人知其行。
是夜航葦西邁。
故曰暗渡江也。
祖師西來。
見梁．魏二帝。
此言日下雙象馬也。
九年面壁於少林。
故曰二株嫩桂也。
久。
九聲之近也。
其二曰。
震旦雖闊無别路。
要假兒孫腳下行。
金雞解銜一粒米。
供養十方羅漢僧 此谶馬大師得法於讓和上之緣。
無别路。
其道一也。
故馬大師名道一。
兒孫。
嗣子也。
腳下行。
所謂一馬駒子踏殺天下人也。
金雞銜米。
以讓和上金州人。
雞知時而鳴。
以覺未寤。
羅漢僧。
馬祖生漢州之什仿縣。
受讓師法食之供。
