第二十八章 瞿波羅王時代
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光、福稱的弟子釋迦光阿阇梨生于西方，在迦濕彌羅利益衆生。
特别是在迦濕彌羅國有大檀那屍羅、異友、慧铠與持律者毗羅阿阇梨等出世。
東方也住有智藏阿阇梨。
至于追述清辯、觀音禁、覺智足、智藏、寂護中觀自續派的傳承的，乃是未見對于寂護的《中觀莊嚴論》，獅子賢曾在《八千大疏》中作過注釋忘掉覺智（足）是獅子賢的弟子，而主張覺智（足）的弟子是智藏，這隻是暴露愚人的愚相而已。
釋迦智慧、本性賢、王子稱友與地親班智達等出世，而迦濕彌羅國則為纥梨曷舍提婆所統治。
那些時候出現的成道者，由上述可以推知。
特别是小毗盧波，顯然是出現于此王與提婆波羅之間。
西方契咤國出現一個叫毗跋羅咤的國王，她的女兒嫁作提婆波羅的王妃，所生之子叫做羅娑波羅，毗跋羅咤時代小毗盧波出世，國王供養的對象兼有内外二道。
國王本人崇敬内道，所有臣屬都信仰外道。
在那裡興建殿堂，建立很多身量與人相仿的内外二道的石神像。
佛教徒說殿堂要分開，外道們說應該在一起，臣子們依後者意見而安排。
開光時延請小毗盧波。
他不行任何儀軌等事，隻說：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“請過來！請過來！”于是一切神像都來到殿堂外面的院裡。
說聲“請坐！”諸神就坐在地上。
于是在一個容器中濾水，在神像的頭上連綿不斷地浸沾，結果内道諸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道諸神低着頭停留在院裡。
殿堂到現在還存在，名叫阿彌梨多區摩波。
《不可思議論》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。
在這個瞿波羅王或提婆波羅之際，吉祥歐丹多補梨寺也建立起來。
此寺的緣起如下：在摩揭陀的一個地方，有一個咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那羅陀。
他為修持起屍，需要一個
特别是在迦濕彌羅國有大檀那屍羅、異友、慧铠與持律者毗羅阿阇梨等出世。
東方也住有智藏阿阇梨。
至于追述清辯、觀音禁、覺智足、智藏、寂護中觀自續派的傳承的，乃是未見對于寂護的《中觀莊嚴論》，獅子賢曾在《八千大疏》中作過注釋忘掉覺智（足）是獅子賢的弟子，而主張覺智（足）的弟子是智藏，這隻是暴露愚人的愚相而已。
釋迦智慧、本性賢、王子稱友與地親班智達等出世，而迦濕彌羅國則為纥梨曷舍提婆所統治。
那些時候出現的成道者，由上述可以推知。
特别是小毗盧波，顯然是出現于此王與提婆波羅之間。
西方契咤國出現一個叫毗跋羅咤的國王，她的女兒嫁作提婆波羅的王妃，所生之子叫做羅娑波羅，毗跋羅咤時代小毗盧波出世，國王供養的對象兼有内外二道。
國王本人崇敬内道，所有臣屬都信仰外道。
在那裡興建殿堂，建立很多身量與人相仿的内外二道的石神像。
佛教徒說殿堂要分開，外道們說應該在一起，臣子們依後者意見而安排。
開光時延請小毗盧波。
他不行任何儀軌等事，隻說：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“請過來！請過來！”于是一切神像都來到殿堂外面的院裡。
說聲“請坐！”諸神就坐在地上。
于是在一個容器中濾水，在神像的頭上連綿不斷地浸沾，結果内道諸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道諸神低着頭停留在院裡。
殿堂到現在還存在，名叫阿彌梨多區摩波。
《不可思議論》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。
在這個瞿波羅王或提婆波羅之際，吉祥歐丹多補梨寺也建立起來。
此寺的緣起如下：在摩揭陀的一個地方，有一個咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那羅陀。
他為修持起屍，需要一個
