第二十七章 瞿毗旃陀羅王等時期
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和獅子賢就應當作為同時代的人了。
此時東方出現很多卓越的辯論家，雖然沒有出現象過去的辯論那樣能作大勝負的辯論，小辯論則時時出現。
這裡依據法稱宗義而辯論，内道方面辯論起來比以前容易，然而由于時運關系，善巧者稀少，而且外道的辯難特别多，因而佛教的一切小寺廟的内道辯論者心懷仲仲。
藩伽羅國所屬遮菩城賓荼寺約定次日清晨與外道辯難者多人辯論，疑慮是否能勝，一個老婦人出現，說：“請頭戴棘刺形冠而辯論，就要得勝。
”這樣作了，因而獲勝。
别處也仿效起來，而得勝利。
從此以後班智達們戴長尖帽的逐漸增多。
波羅王七代與斯那王四代中，大乘的一切班智達都戴長尖帽，這是以前所沒有的。
法稱大阿阇梨以前，佛教象太陽那樣的輝耀。
在他以後清淨的大教師一般說來對佛教所作的殊異事業固然是很多，但與過去一些阿阇梨相等的則不大出現，即使出現了，也由于時運關系，佛教不如以前光輝。
大約從無著出世時以至此時之間，真言的極大成就者們出世，無上諸法隻在具緣者之間流行，絕不傳付于一般人，大約從此時以後，無上瑜伽諸續逐漸弘傳以至極為昌盛，中間有一時期瑜伽續也極興盛，而解說修行事行諸續的漸次衰落。
因此，在七代波羅王的傳承中出現了很多作業與悉地有若幹成就的真言金剛阿阇梨，其原因也就在此。
大約即在此時，月統的一個小王成道者缽羅迦舍旃陀羅即極明月也出世，廣說瑜伽續。
此外，有八十四成道者之稱的内道阿阇梨也過半在法稱時代以後及有如下述的遮那迦王以前出世， 六莊嚴住世時，除大乘的阿阇梨特别善巧，僧衆也賢善以外，在數量上隻有聲聞僧衆特别多。
大約從此時起，南方一帶的佛教也逐漸衰微，不久即沒落，在其他各地者也漸趨沒落。
因此在七代波羅的時期，在摩揭陀、藩伽羅、歐提毗舍等阿缽蘭多伽王國、迦濕彌羅國等很是興盛。
其他各地僅有零星的，此外就沒有了。
在小國尼泊爾特别興盛。
在上述各地中，真言與大乘特别興盛，聲聞部一般說來固然也很興盛，但國王等所有善士都供奉大乘。
大乘最初主要講述諸經，附帶也講說注疏。
以後除般若以外，情況相反。
主要盛行講說聽聞阿阇梨們的一些撰述。
此時東方出現很多卓越的辯論家，雖然沒有出現象過去的辯論那樣能作大勝負的辯論，小辯論則時時出現。
這裡依據法稱宗義而辯論，内道方面辯論起來比以前容易，然而由于時運關系，善巧者稀少，而且外道的辯難特别多，因而佛教的一切小寺廟的内道辯論者心懷仲仲。
藩伽羅國所屬遮菩城賓荼寺約定次日清晨與外道辯難者多人辯論，疑慮是否能勝，一個老婦人出現，說：“請頭戴棘刺形冠而辯論，就要得勝。
”這樣作了，因而獲勝。
别處也仿效起來，而得勝利。
從此以後班智達們戴長尖帽的逐漸增多。
波羅王七代與斯那王四代中，大乘的一切班智達都戴長尖帽，這是以前所沒有的。
法稱大阿阇梨以前，佛教象太陽那樣的輝耀。
在他以後清淨的大教師一般說來對佛教所作的殊異事業固然是很多，但與過去一些阿阇梨相等的則不大出現，即使出現了，也由于時運關系，佛教不如以前光輝。
大約從無著出世時以至此時之間，真言的極大成就者們出世，無上諸法隻在具緣者之間流行，絕不傳付于一般人，大約從此時以後，無上瑜伽諸續逐漸弘傳以至極為昌盛，中間有一時期瑜伽續也極興盛，而解說修行事行諸續的漸次衰落。
因此，在七代波羅王的傳承中出現了很多作業與悉地有若幹成就的真言金剛阿阇梨，其原因也就在此。
大約即在此時，月統的一個小王成道者缽羅迦舍旃陀羅即極明月也出世，廣說瑜伽續。
此外，有八十四成道者之稱的内道阿阇梨也過半在法稱時代以後及有如下述的遮那迦王以前出世， 六莊嚴住世時，除大乘的阿阇梨特别善巧，僧衆也賢善以外，在數量上隻有聲聞僧衆特别多。
大約從此時起，南方一帶的佛教也逐漸衰微，不久即沒落，在其他各地者也漸趨沒落。
因此在七代波羅的時期，在摩揭陀、藩伽羅、歐提毗舍等阿缽蘭多伽王國、迦濕彌羅國等很是興盛。
其他各地僅有零星的，此外就沒有了。
在小國尼泊爾特别興盛。
在上述各地中，真言與大乘特别興盛，聲聞部一般說來固然也很興盛，但國王等所有善士都供奉大乘。
大乘最初主要講述諸經，附帶也講說注疏。
以後除般若以外，情況相反。
主要盛行講說聽聞阿阇梨們的一些撰述。
