第二十二章 聖者無著兄弟時代
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以後羯磨旃陀羅王在位時，覺方王的兒子深方在般遮羅城興建王宮，掌政近四十年。
迦濕彌羅突厥王之子突厥一切所貴王親見明王甘露旋，享壽一百五十歲，在位也有一百年左右。
他把迦濕彌羅、睹貨羅、伽阇尼等地完全收入治下以後，供養三寶。
特别是在伽阇尼地方建立佛牙大塔，使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷各一千人實行供養寶塔，塑造無數精良佛像。
耆婆迦羅比丘和法僧優婆塞各由眷屬比丘或優婆塞五千人環繞，觀修般若波羅密多義，成就如來，而生欣喜。
還出現了幾百個得神通的比丘和優婆塞，使十法行大為增長。
深方王即位後十二年時，羯磨旃陀羅王逝世。
他的兒子毗梨叉旃陀羅雖登王位，但權力微弱，歐提沙國王阇律縷诃統制東方大部。
這些國王的時代是大比丘阿羅诃多晚年時代與聖者無著利益衆生時代，也就是阿阇梨世親，佛使僧使等的上半世。
龍友阿阇梨享壽長久，他的弟子僧護也出世。
在這個時期以前秘密真言無上瑜伽之法并非不流傳于有緣分的人們之間。
以前大乘法流傳不久時出世的千千萬萬持明者，與烏仗那國得持明位一切人衆也大多數依止無上之道。
但是這些人由秘密主等向百千有緣分的人同時現身教示真言乘，所有這些人化虹身以後，并未留有教誡。
以前衆人極力觀修但同時保持秘密，所以他們還沒有成就持明的時間，誰也不知道他們是秘密真言行者。
一旦有了廣大神通，騰空或者隐形，然後才知道，“哎唉！他們是真言行者！”因此，阿阇梨對弟子所授的傳承的依次教誡也就沒有多少。
行持事續與行續的真言續的自大乘流行以來雖然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什麼誰也不知道。
因此，作業與悉地等得以無礙成就。
薩羅诃、龍樹師徒與成就者舍婆梨波之間的師師相傳，衆所周知，顯有其事。
此外在此以前的阿阇梨們歸入無上秘密真言的傳承的也就不大見了。
在《攝行炬》中作為根據的蓮花金剛和甘波羅波雖然出現，但前者在印度顯然沒作過利益衆生的事業，而後者的傳記則看不到。
因此，大婆羅門與龍樹師徒等所著無上論典以外的無上真言的注譯在此以前也不大有，這些論典也不如中觀諸論那樣普遍著名。
因隻交付與得持明位者龍覺，以後在提婆波羅王父子時代流行起來。
所以聖系（集密龍樹派）與“佛頂蓋”系出現近傳承的原因也在于此。
好象西藏正當（定中）出現的法和不虛假的埋藏法等。
大約從此時起，事部行部的真言續在二百年左右之間很是盛行而且公開行持。
瑜伽和無上瑜伽諸續雖然在未得悉地以前沒有公開行持的，但比以前盛行多了，注譯的撰述也有若幹出現，著名的成就者也到來。
這時阿阇梨馬勝大阿阇梨魯伊波、成道者遮羅波毗波也出現，他們的史迹在他處說明。
阿羅诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀羅王時代奉持三藏的出家人，他修持大寶藏瓶。
最後得到成就，在婆羅奈斯地下出現約高一由旬的寶瓶，供給幾萬僧衆的生活。
一次忘記守護，當晚被夜叉們偷竊。
天明時為了供養僧衆，打開一看，空空如也。
由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都鈎召來，迫使他們。
他們将夜叉們鈎來，寶瓶複又充滿。
諸天到來的象征是地動、花雨、妙香、七天以内不斷絕，一切人衆有目共睹。
用這種方法供養僧衆近四十年，寶瓶隻是對他才出現，旁人掘地才能看到。
聖者無著兄弟的史傳如下；以前瞿荼伐陀那王時代有一奉持三藏以觀世音作本尊的比丘，有一次同另一個比丘辯論。
破斥者與立宗者辯難的時候，由于我慢的過失，輕侮别人為婦人之見，當時觀世音說：“你由于這個業，多生之間生為婦女。
然而未證正菩提以前，我是你的善知識。
” 他在覺方王時代受生，是名叫缽羅迦沙屍羅即極明禀賦女的婆羅門女。
她憶持宿世，從小乍見暫聞經論宗義，自然通曉，經常供養觀世音，自然住于十善道，菩提心轉為力用，認為她是比丘尼是錯誤的。
長大以後，和一個王族結合，生一個具相的嬰兒，舉行
迦濕彌羅突厥王之子突厥一切所貴王親見明王甘露旋，享壽一百五十歲，在位也有一百年左右。
他把迦濕彌羅、睹貨羅、伽阇尼等地完全收入治下以後，供養三寶。
特别是在伽阇尼地方建立佛牙大塔，使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷各一千人實行供養寶塔，塑造無數精良佛像。
耆婆迦羅比丘和法僧優婆塞各由眷屬比丘或優婆塞五千人環繞，觀修般若波羅密多義，成就如來，而生欣喜。
還出現了幾百個得神通的比丘和優婆塞，使十法行大為增長。
深方王即位後十二年時，羯磨旃陀羅王逝世。
他的兒子毗梨叉旃陀羅雖登王位，但權力微弱，歐提沙國王阇律縷诃統制東方大部。
這些國王的時代是大比丘阿羅诃多晚年時代與聖者無著利益衆生時代，也就是阿阇梨世親，佛使僧使等的上半世。
龍友阿阇梨享壽長久，他的弟子僧護也出世。
在這個時期以前秘密真言無上瑜伽之法并非不流傳于有緣分的人們之間。
以前大乘法流傳不久時出世的千千萬萬持明者，與烏仗那國得持明位一切人衆也大多數依止無上之道。
但是這些人由秘密主等向百千有緣分的人同時現身教示真言乘，所有這些人化虹身以後，并未留有教誡。
以前衆人極力觀修但同時保持秘密，所以他們還沒有成就持明的時間，誰也不知道他們是秘密真言行者。
一旦有了廣大神通，騰空或者隐形，然後才知道，“哎唉！他們是真言行者！”因此，阿阇梨對弟子所授的傳承的依次教誡也就沒有多少。
行持事續與行續的真言續的自大乘流行以來雖然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什麼誰也不知道。
因此，作業與悉地等得以無礙成就。
薩羅诃、龍樹師徒與成就者舍婆梨波之間的師師相傳，衆所周知，顯有其事。
此外在此以前的阿阇梨們歸入無上秘密真言的傳承的也就不大見了。
在《攝行炬》中作為根據的蓮花金剛和甘波羅波雖然出現，但前者在印度顯然沒作過利益衆生的事業，而後者的傳記則看不到。
因此，大婆羅門與龍樹師徒等所著無上論典以外的無上真言的注譯在此以前也不大有，這些論典也不如中觀諸論那樣普遍著名。
因隻交付與得持明位者龍覺，以後在提婆波羅王父子時代流行起來。
所以聖系（集密龍樹派）與“佛頂蓋”系出現近傳承的原因也在于此。
好象西藏正當（定中）出現的法和不虛假的埋藏法等。
大約從此時起，事部行部的真言續在二百年左右之間很是盛行而且公開行持。
瑜伽和無上瑜伽諸續雖然在未得悉地以前沒有公開行持的，但比以前盛行多了，注譯的撰述也有若幹出現，著名的成就者也到來。
這時阿阇梨馬勝大阿阇梨魯伊波、成道者遮羅波毗波也出現，他們的史迹在他處說明。
阿羅诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀羅王時代奉持三藏的出家人，他修持大寶藏瓶。
最後得到成就，在婆羅奈斯地下出現約高一由旬的寶瓶，供給幾萬僧衆的生活。
一次忘記守護，當晚被夜叉們偷竊。
天明時為了供養僧衆，打開一看，空空如也。
由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都鈎召來，迫使他們。
他們将夜叉們鈎來，寶瓶複又充滿。
諸天到來的象征是地動、花雨、妙香、七天以内不斷絕，一切人衆有目共睹。
用這種方法供養僧衆近四十年，寶瓶隻是對他才出現，旁人掘地才能看到。
聖者無著兄弟的史傳如下；以前瞿荼伐陀那王時代有一奉持三藏以觀世音作本尊的比丘，有一次同另一個比丘辯論。
破斥者與立宗者辯難的時候，由于我慢的過失，輕侮别人為婦人之見，當時觀世音說：“你由于這個業，多生之間生為婦女。
然而未證正菩提以前，我是你的善知識。
” 他在覺方王時代受生，是名叫缽羅迦沙屍羅即極明禀賦女的婆羅門女。
她憶持宿世，從小乍見暫聞經論宗義，自然通曉，經常供養觀世音，自然住于十善道，菩提心轉為力用，認為她是比丘尼是錯誤的。
長大以後，和一個王族結合，生一個具相的嬰兒，舉行
