第十八章 馬鳴阿阇梨等時代
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佛的贊頌，以前對于佛法所積罪業之障可以淨除。
”為了悔罪，作《贊所應贊頌》。
此外據說造佛贊約計百種，這些贊頌最殊勝的是《一百五十贊佛頌》。
當摩咥哩制咤歸入佛教時，外道與婆羅門等在四方伽藍中出，家的很多。
他們認為婆羅門中極高權威難勝黑也唾棄了自己的教義而歸入佛教，必定是佛法特别希有，由此因緣，僅在吉祥那爛陀出家的婆羅門就有一千多人，外道出家的人數也差不多。
因這位阿阇梨具有大福德的緣故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、誦經的二百五十人、共計五百比丘不因生活而忙碌。
這位阿阇梨所造贊頌幾乎與佛語相等，加持很大，因為是由佛親自授記使造贊頌的緣故。
他所造的一切贊頌流傳各地，下至歌舞者，說渾詞者也作諷誦，因此各地一切人衆自然而然對佛陀生起信仰，僅由贊頌也大大有利于佛教的弘揚。
晚年時期，迦膩迦王遣使迎請阿阇梨，由于太老不能前往，寫信使王歸入佛法，派遣自己的弟子智喜作國王的說法阿阇梨，不僅依據修多羅等書卷，而且打算把親教師和軌範師日耳相傳的十本生十波羅密多配合著述，造完三十四品他就去世了。
一個傳記中說，觀緣菩薩施身與母虎的因緣時，也想我也能夠，因此似乎不是難行之行。
一天看到就象那樣随着幼虎的母虎苦于饑餓，正欲施身時略現不能，此後對佛生起特殊信心，用自己的血書寫七十願。
首先用血灌喂諸虎，體力稍為複原，再施給自己的身體。
也有人說這樣作的是阿練若師利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以後去世。
他也曾造《攝般若》等其他多種論典，對于大小乘比丘平等饒益，不光是偏黨大乘，所以聲聞衆也非常敬仰他，形成有如内教中的總領袖，名聞極大。
羅睺羅賢阿阇梨族姓雖然是庶民，但容貌受用權勢都很圓滿，在那爛陀出家。
成為通達三藏的比丘時，依止提婆阿阇梨跟前，深入實性。
自從住在那爛陀以後，隻要把大容器向天空承接，就充滿了美好食品，靠這個方法贍養很多僧衆。
最後在廷瞿咤地方親見無量光佛聖容，面向極樂世界而逝。
此人的傳記在多羅母的史傳中有所叙述。
”為了悔罪，作《贊所應贊頌》。
此外據說造佛贊約計百種，這些贊頌最殊勝的是《一百五十贊佛頌》。
當摩咥哩制咤歸入佛教時，外道與婆羅門等在四方伽藍中出，家的很多。
他們認為婆羅門中極高權威難勝黑也唾棄了自己的教義而歸入佛教，必定是佛法特别希有，由此因緣，僅在吉祥那爛陀出家的婆羅門就有一千多人，外道出家的人數也差不多。
因這位阿阇梨具有大福德的緣故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、誦經的二百五十人、共計五百比丘不因生活而忙碌。
這位阿阇梨所造贊頌幾乎與佛語相等，加持很大，因為是由佛親自授記使造贊頌的緣故。
他所造的一切贊頌流傳各地，下至歌舞者，說渾詞者也作諷誦，因此各地一切人衆自然而然對佛陀生起信仰，僅由贊頌也大大有利于佛教的弘揚。
晚年時期，迦膩迦王遣使迎請阿阇梨，由于太老不能前往，寫信使王歸入佛法，派遣自己的弟子智喜作國王的說法阿阇梨，不僅依據修多羅等書卷，而且打算把親教師和軌範師日耳相傳的十本生十波羅密多配合著述，造完三十四品他就去世了。
一個傳記中說，觀緣菩薩施身與母虎的因緣時，也想我也能夠，因此似乎不是難行之行。
一天看到就象那樣随着幼虎的母虎苦于饑餓，正欲施身時略現不能，此後對佛生起特殊信心，用自己的血書寫七十願。
首先用血灌喂諸虎，體力稍為複原，再施給自己的身體。
也有人說這樣作的是阿練若師利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以後去世。
他也曾造《攝般若》等其他多種論典，對于大小乘比丘平等饒益，不光是偏黨大乘，所以聲聞衆也非常敬仰他，形成有如内教中的總領袖，名聞極大。
羅睺羅賢阿阇梨族姓雖然是庶民，但容貌受用權勢都很圓滿，在那爛陀出家。
成為通達三藏的比丘時，依止提婆阿阇梨跟前，深入實性。
自從住在那爛陀以後，隻要把大容器向天空承接，就充滿了美好食品，靠這個方法贍養很多僧衆。
最後在廷瞿咤地方親見無量光佛聖容，面向極樂世界而逝。
此人的傳記在多羅母的史傳中有所叙述。
