第十一章 大蓮華王時代

法，七部對法許為佛語，解釋意旨的論典以《毗婆沙論》為創始。

    經部師則以為《毗婆沙論》以前所出的七部對法也是異生聲聞所造，而妄說是舍利弗等所結集的佛語，因此解釋意旨的論典開端是七部。

    有一些阿阇梨以為“七部本身原來是佛語，但在中間可能摻入了異生聲聞們所作的詞句，有如異部中的某些經。

    所以凡是違反三量的錯誤當是後來摻入的詞句。

    如同大乘别有對法藏，聲聞應該也有。

    三藏的意義誠然是互相關連，但其他二藏既已出生各别的函帙，本母就沒有不這樣出生的理由。

     後面的這種說法雖然好象是要妥當當，但大阿阇梨世親似乎是打算順應經部師的意見而暫時如此承認。

    有人說：”不是佛語。

    因為有很多錯誤，所以是舍利弗等人造的。

    ”這是非常愚蠢的話。

    第一雙在本師之前入涅槃，本師住世時也沒有人造過解釋意旨的論典，若是本師住世時而對佛語的意義就産生背理的解釋，非常不合。

    若是以佛的教法為依據，就必需安立佛語和疏釋意旨的論典的差别在本師住世時發生，後者在入涅槃之後才發生的原故，若第一雙等颠倒解釋佛語的意義，”“堪為證者多散滅”（用《俱舍論》二九卷奘譯頌文）中所謂‘證者”的證人都無法辨認的原故，并且若以為一些阿羅漢不能看到真實性，那麼聲聞教中見到真實性的補特伽羅就不存在，這是不合理的原故。

    因此應該知道居心毀謗本師自身所化現的諸大阿羅漢，這是魔所加持。

     與大蓮華王同時而稍後，有歐提毗舍國的月護王出現，文殊菩薩以比丘形相到他的家裡，說了若幹大乘的教法，并留下一部經函。

    顯教師認為是《八千般若》，真言師則說是《攝真實經》，雖然那一說都沒有不對，但想來依前說可能比較妥當。

    這是本師涅槃以後在人間發生大乘的開端。