第十一章 大蓮華王時代
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北方邊地的婆那由（林地）出了一個阿耆尼達多王供養法勝阿羅漢等約三千聖衆前後三十多年。
中印度有聖者摩诃底耶伽護持佛教。
華氏城中難陀王的兒子大蓮華供養一切僧伽。
追随上座那伽的堅意比丘廣宣五事，争論加劇，因而四部開始分裂為十八部。
大蓮華王有婆羅門跋陀羅和婆羅門婆羅流支兩個朋友，這兩個人對僧伽盛大供養。
婆羅門跋陀羅借着明咒的力量，在他聽到的各個國土從非人中攝取一切受用。
每天對一千八百婆羅門、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一萬人供給一切物資，使之滿足。
婆羅流支有一雙用明咒修成的樹葉鞋，穿上就可以從天和龍的住處取得良好資具，使乞求者歡喜。
但是有一次與國王不和，國王想是否對自己使用惡咒，派人去殺他。
他穿樹葉鞋逃到邬阇衍那城。
終于受國王的欺騙，被一個女人偷去了他的鞋，無法逃走，被刑吏殺害。
國王也為了淨除殺害婆羅門的罪惡，建立二十四所寺廟，所有寺廟都設置物資豐富的法産。
有些人以為此時發生第三結集，但顯然不是。
據說婆羅流支曾抄寫毗婆沙多卷，付與諸說法者。
但若幹佛語的函卷，本師住世時也有。
疏釋意旨的論典著之函卷可說以此為始。
毗婆沙的意義就是詳細解釋，在以前解說本師的教語所有的詞句以後，宣示其中的教誡，即在此中顯露教語的含義，并沒有另外的造出比經部更容易了解的論。
後來為了利益未來的衆生而造《毗婆沙論》。
有些人認為在優婆崛多時代請阿羅漢共同編著，有些人認為耶舍和薩婆逸摩等所造。
西藏人說是薩婆迦摩和鸠浮阇等五百阿羅漢在北方賓陀山那咤婆咤羅寺所造，乃是将以上二說揉合之談。
無論如何，乃是把一些阿羅漢的說教編排為一，上座口耳相傳，最後著錄成文。
若依照毗婆沙師的說
中印度有聖者摩诃底耶伽護持佛教。
華氏城中難陀王的兒子大蓮華供養一切僧伽。
追随上座那伽的堅意比丘廣宣五事，争論加劇，因而四部開始分裂為十八部。
大蓮華王有婆羅門跋陀羅和婆羅門婆羅流支兩個朋友，這兩個人對僧伽盛大供養。
婆羅門跋陀羅借着明咒的力量，在他聽到的各個國土從非人中攝取一切受用。
每天對一千八百婆羅門、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一萬人供給一切物資，使之滿足。
婆羅流支有一雙用明咒修成的樹葉鞋，穿上就可以從天和龍的住處取得良好資具，使乞求者歡喜。
但是有一次與國王不和，國王想是否對自己使用惡咒，派人去殺他。
他穿樹葉鞋逃到邬阇衍那城。
終于受國王的欺騙，被一個女人偷去了他的鞋，無法逃走，被刑吏殺害。
國王也為了淨除殺害婆羅門的罪惡，建立二十四所寺廟，所有寺廟都設置物資豐富的法産。
有些人以為此時發生第三結集，但顯然不是。
據說婆羅流支曾抄寫毗婆沙多卷，付與諸說法者。
但若幹佛語的函卷，本師住世時也有。
疏釋意旨的論典著之函卷可說以此為始。
毗婆沙的意義就是詳細解釋，在以前解說本師的教語所有的詞句以後，宣示其中的教誡，即在此中顯露教語的含義，并沒有另外的造出比經部更容易了解的論。
後來為了利益未來的衆生而造《毗婆沙論》。
有些人認為在優婆崛多時代請阿羅漢共同編著，有些人認為耶舍和薩婆逸摩等所造。
西藏人說是薩婆迦摩和鸠浮阇等五百阿羅漢在北方賓陀山那咤婆咤羅寺所造，乃是将以上二說揉合之談。
無論如何，乃是把一些阿羅漢的說教編排為一，上座口耳相傳，最後著錄成文。
若依照毗婆沙師的說
