第一章 阿阇世王時代
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我們的本師正遍知住世以前的諸王世系，出現于毗奈耶教《出家經》中，有些在《方廣大莊嚴經》等裡面，這都可以置信。
外道典籍中所出圓滿時、具三時、具二時、争論時國王與仙人的世系雖然極多，但或多或少摻雜着虛構，難以盡信，而且與正法的曆史毫無關連，不符合尋求正理者的需要，因而此處就不錄了，至于這些教師的典籍是什麼呢？那就是《婆羅多》十多萬頌，《羅摩耶那》十萬頌，《阿師咤陀舍布羅那》，即所謂十八部住世書十萬多頌、詩歌的書《羅怙系譜》八萬頌等。
此處要說對于本師教法有所作為的曆史。
複次，本師正遍知的教語首次結集的時候，諸天贊歎，一切人世安樂年豐，諸天人等住于安樂。
又叫作善見王的阿阇世王以自然福德增長，除了弗栗恃，其餘五城不戰而服。
那時如來和第一雙勝（舍利弗、目犍連）以及十六萬八千阿羅漢都已入寂，大迦葉也入了涅槃。
一切衆生大為愁悶，曾經見過本師的比丘中之凡夫衆心裡想：“佛住世時，我們放逸，因此沒有得到殊勝的造詣”。
于是對于教法專一精進，有學聖衆亦複如是。
一些沒見過本師的新入比丘心裡想，“由于我們沒見過本師的面，因而直接約束薄弱，若對教法不努力，将要走入迷途”，于是努力行善行，因此得到四果的與日俱增。
聖者阿難時常對四衆傳授經教，持藏者經常說法，一切出家人生活不放逸。
本師付法于大迦葉，迦葉付法于聖者阿難，是有意義的。
國王等在家人衆以為連福德之力難覓的國王們都不能瞻仰了因而愁悶。
以為從前見到正妙福德本師，現在隻看到他的一些徒子徒孫，因而對于佛法僧生希有想，恭敬供奉，力行善事，無有鬥争。
據說在這樣情況之下，大約四十年間，世間住于福善。
聖者阿難護持教法達到十五年左右的時候，金色童子證得阿羅漢果。
他的傳記詳見《金色童子因緣經》
外道典籍中所出圓滿時、具三時、具二時、争論時國王與仙人的世系雖然極多，但或多或少摻雜着虛構，難以盡信，而且與正法的曆史毫無關連，不符合尋求正理者的需要，因而此處就不錄了，至于這些教師的典籍是什麼呢？那就是《婆羅多》十多萬頌，《羅摩耶那》十萬頌，《阿師咤陀舍布羅那》，即所謂十八部住世書十萬多頌、詩歌的書《羅怙系譜》八萬頌等。
此處要說對于本師教法有所作為的曆史。
複次，本師正遍知的教語首次結集的時候，諸天贊歎，一切人世安樂年豐，諸天人等住于安樂。
又叫作善見王的阿阇世王以自然福德增長，除了弗栗恃，其餘五城不戰而服。
那時如來和第一雙勝（舍利弗、目犍連）以及十六萬八千阿羅漢都已入寂，大迦葉也入了涅槃。
一切衆生大為愁悶，曾經見過本師的比丘中之凡夫衆心裡想：“佛住世時，我們放逸，因此沒有得到殊勝的造詣”。
于是對于教法專一精進，有學聖衆亦複如是。
一些沒見過本師的新入比丘心裡想，“由于我們沒見過本師的面，因而直接約束薄弱，若對教法不努力，将要走入迷途”，于是努力行善行，因此得到四果的與日俱增。
聖者阿難時常對四衆傳授經教，持藏者經常說法，一切出家人生活不放逸。
本師付法于大迦葉，迦葉付法于聖者阿難，是有意義的。
國王等在家人衆以為連福德之力難覓的國王們都不能瞻仰了因而愁悶。
以為從前見到正妙福德本師，現在隻看到他的一些徒子徒孫，因而對于佛法僧生希有想，恭敬供奉，力行善事，無有鬥争。
據說在這樣情況之下，大約四十年間，世間住于福善。
聖者阿難護持教法達到十五年左右的時候，金色童子證得阿羅漢果。
他的傳記詳見《金色童子因緣經》
