卷第十二

入道場而設。

    非居士可常搭耳。

    蓋此衣。

    居士唯入道場時可搭。

    出道場家居時。

    俱不許搭。

    則居士受戒時。

    不必受衣。

    要入道場。

    則臨時受之。

    聞柴季良欲入大悲忏堂。

    乃入雲栖。

    受菩薩戒。

    雲栖付伊單縫七衣。

    則付者受者。

    兩俱合法。

    益以見雲栖之不苟也。

    況此衣既受之後。

    不許遠離。

    離之得無量罪。

    今居士。

    能出入不離者。

    幾人乎。

    故知。

    居士受戒。

    而不受衣。

    未為有過。

    唯受衣而不能不離。

    方為有過。

    則知。

    居士決不宜濫受三衣。

    惟要入道場。

    方可受之耳。

    至於靈源所釋。

    尤有未當者。

    如經雲。

    若離二丈。

    得無量罪。

    此謂出道場時。

    當常随身也。

    又雲。

    尺寸不離。

    離之得障道罪。

    此謂入道場時。

    不可暫離也。

    經語甚明。

    而靈源乃曰。

    前雲二丈。

    謂餘二衣。

    其謬甚矣。

    愚謂。

    此闆直可劈去。

    幸裁之。

     與曾二雲方伯 不觐慈光。

    寒暑已經四更。

    不審。

    迩日起居安否。

    閩中久沾化雨。

    罔不刻骨銘心。

    怎奈陽春有腳。

    台駕臨楚。

    而閩人遂失所天矣。

    某自丁醜春。

    來杭州。

    吊聞谷大師。

    蒙諸缙紳留居真寂禅院。

    此後閩浙分疆。

    徒切瞻仰。

    繼聞任楚。

    音信益希。

    今春閱報。

    始知。

    分藩海右。

    适陳白庵太守見顧。

    乃托奉訊。

    想。

    年來精研大事。

    踏穿漆桶。

    千聖命脈。

    不出一鑒中矣。

    前承命。

    作楞嚴略疏。

    今已梓行浙中。

    敬奉清覽。

    伏惟照亮。

    臨楮不勝瞻望。

     答湛可上人 某樗栎無似。

    濫竽真寂。

    幸得稍安無事。

    皆藉聞大師之靈。

    及諸檀護衆執事之力。

    某何與哉。

    蒙谕。

    令人益增愧赧。

    茲承問數則。

    前則疑一心有五宗之别。

    後則疑一心有差别之殊。

    語幾數百言。

    大抵無非體一用殊而已。

    所謂體一者。

    非儱侗之死一。

    所謂用殊者。

    非散漫而無統。

    如一鏡而現萬影。

    萬影何妨一鏡。

    亦如一金而鑄萬像。

    萬像何非一金。

    又如今目前。

    天之高。

    地之下。

    日月之照明。

    雷電之激發。

    萬木異形。

    千花殊品。

    其類不勝分矣。

    然必有未嘗分者主之。

    足下将以為異乎。

    将以為同乎。

    疑其異之妨同。

    同之礙異乎。

    故知足下之所疑者。

    皆不必疑者也。

    況同異之名。

    亦是權立。

    因異立同。

    因同立異。

    若悟入一心。

    則此等語。

    率同幻妄。

    何容分别拟議其間哉。

    餘不及悉。

    伏惟照亮。

    不一。

     答東魯武源淨居士 單傳一脈。

    自入　明來。

    幾成斷絕。

    中間雖有提唱者。

    多是知解之徒。

    口舌之輩而已。

    非獨北地如斯。

    南方亦爾。

    長沙所謂可痛哭流涕長歎息者也。

    今捧讀來谕。

    獨有志于向上。

    謂非豪傑之士。

    無文猶興者乎。

    但今既知有此法門。

    便當猛力究明。

    不可以年衰自廢。

    蓋此法門。

    不論新學久參。

    亦不論年少晚景。

    況斯道不遠。

    如人坐在大海中叫渴。

    豈水之遠人哉。

    祇在一念自知而已。

    且居士。

    當衰暮之日。

    世相之虛幻已明。

    人間之事業已定。

    唯有此一段大事。

    當如救頭然。

    不容少緩。

    倘得一念相應。

    豈非殊勝之大益哉。

    若其用功之法。

    小錄已備陳之矣。

    承賜愧領。

    謝謝拙刻五冊附上。

    伏惟簡入是幸。

     與曾二雲中丞 辱蒙寵顧。

    兼荷珍錫。

    感謝何如。

    承論習靜一端。

    正是造道之初門。

    蓋為平日耳目精神。

    日逐外塵起滅。

    無暫息時。

    既被外塵所引。

    則外反為主。

    而本有之靈光。

    适足供外塵之差役。

    昏昏擾擾。

    無自由分。

    今既習靜。

    則外塵似不可撓。

    然習氣病根。

    久據於方寸之中。

    但如石壓草。

    未可破除。

    故雖習靜。

    又須於靜中觀察。

    如何是我本性。

    假此觀察之力。

    逼開本有靈光。

    靈光既露。

    則所謂病根習氣。

    自然消滅。

    如主人仗劍當堂。

    諸賊有不潛遁者乎。

    至于靜中。

    亦切不得認靜境。

    以為本體。

    蓋動靜俱是境。

    此中有貫動靜而非動靜者在。

    固不可認奴作郎也。

    昨蒙示及敢一披陳。

    狂瞽之言。

    幸希采擇。

    不盡。

     複周芮公吏部 兩承翰教。

    知門下天資學力。

    大非等流所可及。

    但此大事。

    的不是說了便休。

    須是收視返聽。

    冥觀一念未起之先。

    是何面目。

    從此忽有契入。

    則一切山河大地。

    功名富貴。

    無非妙明中物。

    無纖毫可取。

    亦無纖毫可棄。

    可謂無不自在也。

    但人從無始劫來習氣。

    并是逐境起心。

    既逐境起心。

    則心逐境轉。

    而本有靈光。

    遂為外物所障。

    無自由分。

    中有稍知究心者。

    又祇在文字上分别。

    道理上推窮。

    乃是讀書人第一個深病。

    全不知文字道理。

    亦祇是境。

    此心有非文字所可攝。

    道理所可言者。

    豈可以識見拟