華嚴經疏
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刹準可知。
頌中有十。
初一頌劫差别。
二劫長短。
三劫多少。
已上通頌前列名。
四劫染淨。
五釋劫淨因。
六顯諸劫名。
七劫中佛出。
八一多劫相入。
九劫内嚴具相入。
十結歸心想。
是故得無礙并可知。
第九明世界海劫轉變。
随所居衆生作業善惡命。
一劫中或初染後淨。
或初淨後染。
如是轉變塵數多端。
略列十種。
初一總說。
謂世界法爾随業轉變也。
餘九别顯。
一惡業所感名染衆生。
如下文雲。
泉池皆枯槁等。
二修人天大福。
令世界亦染亦淨。
如下文。
大王出興世。
粳米自然生等。
三地前信解菩薩所住亦令染淨。
以未斷障故非純淨也。
四發地上證位菩提心故。
令刹純淨也。
上來明染淨轉變。
五如下文。
菩薩将下生時。
先嚴此世界等。
六多菩薩遊現多嚴等。
七如來入滅莊嚴随謝。
八如來出現嚴淨斯出。
九神力無染不淨。
頌中亦十。
一頌總句。
二頌染衆生。
三頌福衆生。
四頌信解。
五頌發心。
六頌菩薩遊刹。
七頌菩薩雲集。
八頌佛滅。
九頌佛興。
十頌神力。
準釋可知。
第十明世界海無差别。
十列名中。
一明一世界海中所含世界數如一世界海塵等。
并積在其中諸世界海皆同此數。
故雲一一無無差别。
二佛威力。
三道場處。
謂遍微塵中處故雲法界也。
四大衆會。
五佛放光。
六現神變。
七圓音遍。
八轉法輪。
九刹入塵。
十塵中佛并諸刹海中。
同有此事故雲無差别。
頌中亦十次第。
頌前十法。
但前平漫普遍。
今塵内重疊。
初中明塵内多刹複互相十而不離亂。
二頌佛興。
三頌道場。
四頌衆會。
五頌佛光。
六頌神變。
七頌法輪。
八頌佛音。
九頌塵中刹出二因。
一佛力。
二業力。
十頌塵内佛亦出二因。
一性通。
二願力。
并可知。
上來明世界海成就品竟。
花嚴藏世界品第五 将釋此品四門同前。
初釋名者。
梵本具言花。
謂蓮花。
藏即。
含藏。
謂花台之上積諸世界布列校飾名曰莊嚴。
數多繁奧故稱為海有釋世界。
發光地。
世親釋雲。
由此地中。
與三摩地三摩缽底常不相離。
無退轉故。
于大乘法能作光明名發光地。
無性釋靜慮名等持。
無色名等至。
或等持者心一境相。
等至正受現前大法光明所依止者。
于大乘教得智光明。
此地是彼所依因故名為發光。
解雲。
地從所發果法為名。
解深密經及瑜伽論意同攝論。
顯揚論雲。
證得靜慮三摩地蘊大智光明之所依止。
智論四十九名為光地。
十住論雲。
廣博多學為衆說法。
能作照明故名明地。
人王經名明慧地。
地論等并如前辨 第二來意者有三。
一前戒次定義次第故。
是故須來。
二前位能持微細戒品。
未得圓滿世間等持等至。
及圓滿聞法總持為令得。
此因說此地令勤修學。
此依深密經。
三者初之三地。
總寄世間施戒修法。
前二施戒。
今此顯修。
是故來耳 第三所離障者。
依十地論離闇相。
于聞思修諸法忘障解雲。
此與所得地法。
敵對相翻故立斯号。
唯識論第九名闇鈍障。
謂所知障中俱生一分。
令聞思修法忘失。
彼障三地勝定總持。
及彼所發殊勝三慧入三地時。
便能永斷。
由斯三地說斷二愚及彼粗重。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
彼昔受與貪欲俱故名欲貪愚。
今得勝定及修所成。
彼既永斷欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
解雲。
此實是所知障。
與欲貪同體故名欲貪愚。
以貪妙欲掉重散亂障定發修慧聞持等者。
從所障因法以立名。
以親障聞思二慧。
是彼總持所起果故。
此是忘念不正知等同體所知障。
解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。
各有二愚。
大同此說。
又有離業障及報障。
準前知之 第四所證者。
唯識論雲。
勝流真如。
謂此真如所流教法。
于餘教法極為勝故。
攝論第七無性釋雲。
謂此所流教法最勝故。
舍身命求此善說。
不以為難。
梁論釋雲。
從真如流出正體智。
正體智流出後諸智。
後諸智流出大悲。
大悲流出十二部經。
是故名為勝流法界 第五所成行者。
略有三種。
一十度中成忍度行。
二成禅定行。
三成求法行。
莊嚴論雲。
第三住能生欲界而不退禅故。
餘行如下辨 第六所得别果者。
亦有三種。
一依梁論通達勝流法界得無邊法音果。
二當位行果。
金光明雲 三地發心得難動三昧果。
又下文曰。
無量五神通。
亦是當位所得之果。
三顯分位果。
謂忉利天王等四果。
如下文說 第七釋文中亦三。
初贊請分。
二正說分。
三重頌分。
初中十頌分二。
初六度聞前地餘四請說。
後地前中。
初一慶聞心喜。
次一身業兩花餘四語業贊述。
于中初一總歎。
次一别歎說法心。
次一别歎所說法。
後一歎為機結說。
就請後四頌中。
初三大衆請。
後一上首請。
前中初一總請三地行。
後二别請十度行。
就第二正說中論為四分。
一起厭行分。
二厭行分。
三厭分。
四厭果分。
此地修禅厭伏煩惱名為厭地。
初入地心修起彼厭名為厭行。
趣地加行起彼厭行名起厭行分。
所起地初名厭行分。
正住地中修八禅等名為厭分。
地滿足故名厭果分。
又釋此四分。
如其次第。
即是加行道無間道解脫道勝進道可知。
就初分中三。
初結前起後。
二何等下正明十心。
三菩薩以是下結行入地。
就十心中。
初二一對。
一離過心。
謂依前淨戒起此深念趣禅淨心。
二位善心。
謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。
次三一對。
于中初二離過後一造行。
離過中初一厭當來欲故名厭心。
二舍現在欲故名離欲心。
當來未起。
但可懸厭現在交舍論名不貪。
造行中謂不舍前地自分所修進起。
此地勝進之行故名不退心。
次三一對。
于中初一離過後二成善。
離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。
不令彼惑成。
于過患論釋雲。
自地煩惱不能破壞名為堅心。
遠師釋前二地為自地。
辨師釋四禅四空為自地。
皆恐不當。
後二成善中。
初成善體。
後成善用。
體成故出入自在名明盛心。
謂淨之極也。
三摩跋提此雲等至。
即入定之名後用成故。
受生自在。
雖生下地不失定用。
由此淳厚名為無足。
此二種心。
至下地滿中究竟成就。
下雲。
于禅能入能出。
是明盛心成不随禅解脫力生。
即此淳厚心也。
下論雲。
彼淳厚心。
此處現成故。
末後二心為一對。
初一離過。
論名依彼生者。
依欲界生也。
以大智故。
煩惱不污故名勝心。
後一利生以大悲攝化。
不斷諸有故名大心。
加行分竟 第二厭行分中論分三。
初明厭離有為名護煩惱行。
二舍狹劣心名護小乘行。
三上求廣大名方便攝行。
又由善巧攝起入禅等行故。
名方便攝行。
就初中有二十句。
先十句明無常觀。
後十明無有救者。
約人顯失。
就初中先一句總謂如實相者。
有為之法理實無常故名實相。
論名命行不住者。
有為諸法相續名命。
遷流稱行。
即此不住名曰無常。
别中分二。
初雲何此無常者。
問彼有為所無常法。
二何者是無常。
問彼法上無常之義。
前中經有六句。
于中初四約内正報。
後二約外依報。
前中一約苦無常者。
論釋依身轉時力生三苦者。
内報遷流名身轉時轉能生苦。
說轉為力。
苦由轉生故名為依。
又以其苦故。
性是無常二無我無常者。
論經無此謂。
過違緣而便損壽。
不自在故無我。
無我即無常也。
三不淨無常者。
依于飲食好惡之力。
令其形色不淨。
有增有損。
增損不定。
是無常也。
四不亦無常者。
論經名無常。
此乃以粗無常顯細無常。
謂依不護諸惡力者。
履險餐毒名為不護。
依此力故令身夭壽。
下二約依報中。
初約世界。
後約資财。
初中依世成力者。
由依成力有此滅壞故。
名敗壞無常。
後一由财無定主之力一處不住故。
名不可信相。
二何者是無常者。
明無常之義。
或以生滅流轉為無常義。
通大小乘如餘處說。
或以不生不滅為無常義。
此唯大乘如維摩說。
或說二種如此文。
或說三種。
一無物無常。
約遍計性。
二生滅無常。
約依他性。
三離不離無常。
約圓成性。
以在纏時名不離垢。
出障離時名為離垢。
約斯不定名為無常。
具如中邊論及佛性論等說。
上二并大乘終教說。
言少時無常者。
以念念生滅無暫時停故。
此中名不生不滅者。
謂不定生故速滅。
不定滅故還生。
是故約俱不定。
亦名不生滅也。
二自性不成實無常者。
謂三世中法無自性故。
不從前際中來名為不生。
不去至後際名為不轉。
現在不住。
此中三世約相續門說。
若約生滅門。
則應說當來名來。
過去稱去。
由有此二門故。
與餘處不相違也 第二無救者。
初牒前無常是實也。
知諸下正顯無救。
初言知無作無起者。
于無常法中無能為。
其起作救護。
論經名無有救者。
此是總句。
言無來下别辨。
于中初四。
就死明無救。
一于少壯時無常未至。
望于後死無所依。
告使其得免故名無所依止。
此中名無來無去者。
無有依怙。
來能令無常去故雲也。
二于年衰将死名無常至時。
無能救者。
以無常死臨多共憂故名憂。
謂憂念相續曰多。
與心俱起曰共。
三于生蘊壞時死相現前。
中間憂念轉憎名悲。
四于四大分時生諸苦惱。
上四死時無救相顯故。
于先辨也。
次二句于外受求事中過患無救。
初憎愛系者。
謂追求時謂貪其所欲增。
其不欲于順違境愛憎妄想常縛。
不舍對治不入故名無救。
二論經名憂惱轉多者。
于受用時樂少苦多。
謂于資财守護緻怨。
乃至失命苦惱多于貧窮苦也。
此經略無此句。
下四句約身苦無救。
于中初無停積者。
明身老時少壯不可複集故名無救。
二無定生處者。
明設命盡時不能定知生。
于何道論經略無此句。
三但為貪等者。
明少壯時。
依三受起三毒自燒善根。
亦是衰損自身故名無救。
四增長後世者。
于年衰時無量病苦不增長也。
病通始終老時多故。
又釋因病造業增後世苦。
無實如幻者。
明虛妄也。
論中重釋後三句。
與初四俱是身患事。
何不在初一處同說示。
身數數過患事者。
顯身患多故。
護煩惱行竟 第二護小乘行中。
初十句護小心。
後二十句護狹心。
前中初總後别。
總中先臨前。
謂初觀無常已生厭心。
後觀無救轉更生厭故雲轉。
複厭離下趣後。
謂正護小乘小心求佛大果故雲趣。
佛智慧下别辨中二。
初五句求佛菩提。
論名攝功德大後四求大涅槃。
論名清淨大。
前中一通力大。
知佛神通難測故雲智。
不思議智即是神通之體。
二無比大。
寄對顯勝無有敵對故雲不可稱。
論經名無等也。
上二明妙用自在。
三大義。
大謂義利無量衆生故雲有大勢力。
此利他德。
四無譏謙大。
希有難得故雲無能勝者。
論名難得也。
此自利德。
五不同大。
亦寄對顯勝。
理實異外越小超因顯勝。
今論主從首而說故雲不雜外道也。
上三顯德行圓備 第二求涅槃淨果。
中論主初總釋攝為三義。
一離惑。
二離苦。
三得涅槃。
二别中。
初離二障及習故名無衰。
二苦根本盡憂悲亦亡故名無惱。
三得涅槃中。
經有二句。
一至涅槃安隐大城名自利德。
二至彼不還能廣利益故。
雲救苦衆生也。
此是無住涅槃故 第二護狹心中。
初十起悲。
後十救度。
亦是先悲後慈。
初中先牒前起後舉數總标。
謂見佛智勝利傷物不得觀有為苦惱愍物處之。
是故轉生殊勝悲心。
二何等正顯悲行。
于中初句為總。
以諸衆生遠佛慈父曰孤。
無智悲男女稱獨。
由此孤獨在苦無救深成可愍。
餘九别中。
初二依欲求衆生。
一求财無厭名貪無依。
二于他資财非分起惑求無休息故。
雲三毒等下。
三約有求衆生。
于中一苦果未脫三界六道。
輪轉不絕故雲閉在等。
二苦因不除。
謂煩惱所覆。
是彼苦因故雲常住等。
三無對治力。
謂生在難處離善導師無善根治故。
雲無正觀力。
下四約梵行求衆生。
初三小乘。
後一外道。
前中初不求大因名不起勝念故。
雲于善法心薄。
以唯樂小善不樂大善故名薄也。
二不求大菩提果故。
雲失佛妙法。
謂妄取小果恃為究竟名壞增上慢。
三不求大涅槃果故。
雲而常随等。
謂縱得小乘無餘涅槃。
常随變易生死水流下一外道過。
妄行邪道悕真涅槃。
第二正救度中。
初牒前起後。
一發惱救心。
此是總句。
下九别中。
初三除三障顯度處也。
次五授三學明度行也。
後一令苦滅即度果也。
初三中應解其業結淨。
其惑染脫其苦報故雲也。
次五授行中。
初二授三學。
謂一勸置持戒處故雲著善處也。
勸住定慧處故雲令安住。
何故定慧合為一句。
以前地戒成分戒别辨後地。
明慧位未至故。
慧從定說分為一句。
論雲。
三昧地故定慧合說。
下三明授法利益。
初二句約戒。
一欲受戒者。
令除戒疑信進。
于戒有大功德。
使樂受故名為歡喜。
二已受戒者。
示以持犯及顯戒德。
令心樂住安因不動故雲令知所宜。
後一約定慧。
謂掉沒障定。
煩惱障慧。
滅除此二定慧成就故雲令得度。
又釋桌是掉舉障于定。
沒是昏沉障于慧。
煩惱通障。
此是細惑随逐行人故名随非随煩惱也。
以是使故下。
一救度成者。
令得餘無餘二種涅槃故雲使滅苦 第三修方便攝行中。
先述意後釋文初者菩薩因前觀有為多過衆生未出佛智大利衆生不得。
複念衆生堕惑業苦。
以何方便拔苦得樂。
即知不離佛無礙智。
智由何生。
即知不離八地上如實智。
實智由何生。
即知不離四地已上無行慧。
慧由何生。
即知不離三地禅定。
定由何得。
即知不離聞法。
是故菩薩先求正法。
既聞已靜處思惟。
思已修習入禅無色。
依定觀法起無生慧。
依此漸增生無功用如實智。
依此漸增生佛無礙智。
得智已能盡衆生界拔苦與樂。
常化不絕。
文意如此。
是故名為方便攝行。
二釋文者。
此文方便有其五重。
一起觀方便。
謂牒上三心起後觀求。
二即時欲具下标趣方便。
謂标其佛慧彰行所趣。
三作是思下觀求方便。
謂觀察推求度衆生法。
四即時知住下正知方便。
謂知佛智能救衆生。
乃至知由聞法。
五菩薩如是知已下攝修方便。
謂修聞法行攝取正法。
初中三。
初牒上護煩惱行故雲如是厭等。
二牒上護狹心行故雲深念衆生。
三牒上護小心故雲見一切智等。
論主依此三心能起後行故。
說此三為三種因。
初一可知。
後二發精進因者。
見佛智有利能救衆生。
是故因此起大精進。
修彼因行。
論雲。
能修行彼道故。
深念為因故。
能善化衆生也。
二标趣方便中論雲。
依如來智慧救度衆生。
此言示現發起方便攝行故名也。
三觀求方便中衆生堕苦等。
論經亦有業。
問。
前救度十心中。
于惑業苦處以三學救度。
何故今言以何方便而拔濟之。
答。
前知戒等度法而未知用。
何智慧能授此法。
問答爾前護小心中。
已知如來智慧有大淨。
下九句别。
前五是阿含淨。
後四是證淨。
謂順教修行名阿含淨。
證理起行名為證淨。
又地前所行名阿含淨。
地上所成名為證淨。
阿含五中。
初欲淨随所念阿含者。
是所求法非一故名随所也。
得方便等者。
是能求心經名善修。
菩薩道者。
念所聞法順教修行也。
二是論中第四生得淨。
謂出世勝報名上上生。
地前起于助道之行。
願得彼生名為勝念故雲善集助道法。
三是求淨。
以身口恭敬起求法行故名敬行。
以此随順諸佛求法名為随順故。
雲善能恭敬供養諸佛。
四受持中先釋受于無量世者。
聞來久世多聞者所聞廣也。
下釋持憶持者非念忘失
頌中有十。
初一頌劫差别。
二劫長短。
三劫多少。
已上通頌前列名。
四劫染淨。
五釋劫淨因。
六顯諸劫名。
七劫中佛出。
八一多劫相入。
九劫内嚴具相入。
十結歸心想。
是故得無礙并可知。
第九明世界海劫轉變。
随所居衆生作業善惡命。
一劫中或初染後淨。
或初淨後染。
如是轉變塵數多端。
略列十種。
初一總說。
謂世界法爾随業轉變也。
餘九别顯。
一惡業所感名染衆生。
如下文雲。
泉池皆枯槁等。
二修人天大福。
令世界亦染亦淨。
如下文。
大王出興世。
粳米自然生等。
三地前信解菩薩所住亦令染淨。
以未斷障故非純淨也。
四發地上證位菩提心故。
令刹純淨也。
上來明染淨轉變。
五如下文。
菩薩将下生時。
先嚴此世界等。
六多菩薩遊現多嚴等。
七如來入滅莊嚴随謝。
八如來出現嚴淨斯出。
九神力無染不淨。
頌中亦十。
一頌總句。
二頌染衆生。
三頌福衆生。
四頌信解。
五頌發心。
六頌菩薩遊刹。
七頌菩薩雲集。
八頌佛滅。
九頌佛興。
十頌神力。
準釋可知。
第十明世界海無差别。
十列名中。
一明一世界海中所含世界數如一世界海塵等。
并積在其中諸世界海皆同此數。
故雲一一無無差别。
二佛威力。
三道場處。
謂遍微塵中處故雲法界也。
四大衆會。
五佛放光。
六現神變。
七圓音遍。
八轉法輪。
九刹入塵。
十塵中佛并諸刹海中。
同有此事故雲無差别。
頌中亦十次第。
頌前十法。
但前平漫普遍。
今塵内重疊。
初中明塵内多刹複互相十而不離亂。
二頌佛興。
三頌道場。
四頌衆會。
五頌佛光。
六頌神變。
七頌法輪。
八頌佛音。
九頌塵中刹出二因。
一佛力。
二業力。
十頌塵内佛亦出二因。
一性通。
二願力。
并可知。
上來明世界海成就品竟。
花嚴藏世界品第五 将釋此品四門同前。
初釋名者。
梵本具言花。
謂蓮花。
藏即。
含藏。
謂花台之上積諸世界布列校飾名曰莊嚴。
數多繁奧故稱為海有釋世界。
發光地。
世親釋雲。
由此地中。
與三摩地三摩缽底常不相離。
無退轉故。
于大乘法能作光明名發光地。
無性釋靜慮名等持。
無色名等至。
或等持者心一境相。
等至正受現前大法光明所依止者。
于大乘教得智光明。
此地是彼所依因故名為發光。
解雲。
地從所發果法為名。
解深密經及瑜伽論意同攝論。
顯揚論雲。
證得靜慮三摩地蘊大智光明之所依止。
智論四十九名為光地。
十住論雲。
廣博多學為衆說法。
能作照明故名明地。
人王經名明慧地。
地論等并如前辨 第二來意者有三。
一前戒次定義次第故。
是故須來。
二前位能持微細戒品。
未得圓滿世間等持等至。
及圓滿聞法總持為令得。
此因說此地令勤修學。
此依深密經。
三者初之三地。
總寄世間施戒修法。
前二施戒。
今此顯修。
是故來耳 第三所離障者。
依十地論離闇相。
于聞思修諸法忘障解雲。
此與所得地法。
敵對相翻故立斯号。
唯識論第九名闇鈍障。
謂所知障中俱生一分。
令聞思修法忘失。
彼障三地勝定總持。
及彼所發殊勝三慧入三地時。
便能永斷。
由斯三地說斷二愚及彼粗重。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
彼昔受與貪欲俱故名欲貪愚。
今得勝定及修所成。
彼既永斷欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
解雲。
此實是所知障。
與欲貪同體故名欲貪愚。
以貪妙欲掉重散亂障定發修慧聞持等者。
從所障因法以立名。
以親障聞思二慧。
是彼總持所起果故。
此是忘念不正知等同體所知障。
解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。
各有二愚。
大同此說。
又有離業障及報障。
準前知之 第四所證者。
唯識論雲。
勝流真如。
謂此真如所流教法。
于餘教法極為勝故。
攝論第七無性釋雲。
謂此所流教法最勝故。
舍身命求此善說。
不以為難。
梁論釋雲。
從真如流出正體智。
正體智流出後諸智。
後諸智流出大悲。
大悲流出十二部經。
是故名為勝流法界 第五所成行者。
略有三種。
一十度中成忍度行。
二成禅定行。
三成求法行。
莊嚴論雲。
第三住能生欲界而不退禅故。
餘行如下辨 第六所得别果者。
亦有三種。
一依梁論通達勝流法界得無邊法音果。
二當位行果。
金光明雲 三地發心得難動三昧果。
又下文曰。
無量五神通。
亦是當位所得之果。
三顯分位果。
謂忉利天王等四果。
如下文說 第七釋文中亦三。
初贊請分。
二正說分。
三重頌分。
初中十頌分二。
初六度聞前地餘四請說。
後地前中。
初一慶聞心喜。
次一身業兩花餘四語業贊述。
于中初一總歎。
次一别歎說法心。
次一别歎所說法。
後一歎為機結說。
就請後四頌中。
初三大衆請。
後一上首請。
前中初一總請三地行。
後二别請十度行。
就第二正說中論為四分。
一起厭行分。
二厭行分。
三厭分。
四厭果分。
此地修禅厭伏煩惱名為厭地。
初入地心修起彼厭名為厭行。
趣地加行起彼厭行名起厭行分。
所起地初名厭行分。
正住地中修八禅等名為厭分。
地滿足故名厭果分。
又釋此四分。
如其次第。
即是加行道無間道解脫道勝進道可知。
就初分中三。
初結前起後。
二何等下正明十心。
三菩薩以是下結行入地。
就十心中。
初二一對。
一離過心。
謂依前淨戒起此深念趣禅淨心。
二位善心。
謂依自所住大乘之法堅心不動故名猛利。
次三一對。
于中初二離過後一造行。
離過中初一厭當來欲故名厭心。
二舍現在欲故名離欲心。
當來未起。
但可懸厭現在交舍論名不貪。
造行中謂不舍前地自分所修進起。
此地勝進之行故名不退心。
次三一對。
于中初一離過後二成善。
離過中謂此加行深伏三地所斷煩惱。
不令彼惑成。
于過患論釋雲。
自地煩惱不能破壞名為堅心。
遠師釋前二地為自地。
辨師釋四禅四空為自地。
皆恐不當。
後二成善中。
初成善體。
後成善用。
體成故出入自在名明盛心。
謂淨之極也。
三摩跋提此雲等至。
即入定之名後用成故。
受生自在。
雖生下地不失定用。
由此淳厚名為無足。
此二種心。
至下地滿中究竟成就。
下雲。
于禅能入能出。
是明盛心成不随禅解脫力生。
即此淳厚心也。
下論雲。
彼淳厚心。
此處現成故。
末後二心為一對。
初一離過。
論名依彼生者。
依欲界生也。
以大智故。
煩惱不污故名勝心。
後一利生以大悲攝化。
不斷諸有故名大心。
加行分竟 第二厭行分中論分三。
初明厭離有為名護煩惱行。
二舍狹劣心名護小乘行。
三上求廣大名方便攝行。
又由善巧攝起入禅等行故。
名方便攝行。
就初中有二十句。
先十句明無常觀。
後十明無有救者。
約人顯失。
就初中先一句總謂如實相者。
有為之法理實無常故名實相。
論名命行不住者。
有為諸法相續名命。
遷流稱行。
即此不住名曰無常。
别中分二。
初雲何此無常者。
問彼有為所無常法。
二何者是無常。
問彼法上無常之義。
前中經有六句。
于中初四約内正報。
後二約外依報。
前中一約苦無常者。
論釋依身轉時力生三苦者。
内報遷流名身轉時轉能生苦。
說轉為力。
苦由轉生故名為依。
又以其苦故。
性是無常二無我無常者。
論經無此謂。
過違緣而便損壽。
不自在故無我。
無我即無常也。
三不淨無常者。
依于飲食好惡之力。
令其形色不淨。
有增有損。
增損不定。
是無常也。
四不亦無常者。
論經名無常。
此乃以粗無常顯細無常。
謂依不護諸惡力者。
履險餐毒名為不護。
依此力故令身夭壽。
下二約依報中。
初約世界。
後約資财。
初中依世成力者。
由依成力有此滅壞故。
名敗壞無常。
後一由财無定主之力一處不住故。
名不可信相。
二何者是無常者。
明無常之義。
或以生滅流轉為無常義。
通大小乘如餘處說。
或以不生不滅為無常義。
此唯大乘如維摩說。
或說二種如此文。
或說三種。
一無物無常。
約遍計性。
二生滅無常。
約依他性。
三離不離無常。
約圓成性。
以在纏時名不離垢。
出障離時名為離垢。
約斯不定名為無常。
具如中邊論及佛性論等說。
上二并大乘終教說。
言少時無常者。
以念念生滅無暫時停故。
此中名不生不滅者。
謂不定生故速滅。
不定滅故還生。
是故約俱不定。
亦名不生滅也。
二自性不成實無常者。
謂三世中法無自性故。
不從前際中來名為不生。
不去至後際名為不轉。
現在不住。
此中三世約相續門說。
若約生滅門。
則應說當來名來。
過去稱去。
由有此二門故。
與餘處不相違也 第二無救者。
初牒前無常是實也。
知諸下正顯無救。
初言知無作無起者。
于無常法中無能為。
其起作救護。
論經名無有救者。
此是總句。
言無來下别辨。
于中初四。
就死明無救。
一于少壯時無常未至。
望于後死無所依。
告使其得免故名無所依止。
此中名無來無去者。
無有依怙。
來能令無常去故雲也。
二于年衰将死名無常至時。
無能救者。
以無常死臨多共憂故名憂。
謂憂念相續曰多。
與心俱起曰共。
三于生蘊壞時死相現前。
中間憂念轉憎名悲。
四于四大分時生諸苦惱。
上四死時無救相顯故。
于先辨也。
次二句于外受求事中過患無救。
初憎愛系者。
謂追求時謂貪其所欲增。
其不欲于順違境愛憎妄想常縛。
不舍對治不入故名無救。
二論經名憂惱轉多者。
于受用時樂少苦多。
謂于資财守護緻怨。
乃至失命苦惱多于貧窮苦也。
此經略無此句。
下四句約身苦無救。
于中初無停積者。
明身老時少壯不可複集故名無救。
二無定生處者。
明設命盡時不能定知生。
于何道論經略無此句。
三但為貪等者。
明少壯時。
依三受起三毒自燒善根。
亦是衰損自身故名無救。
四增長後世者。
于年衰時無量病苦不增長也。
病通始終老時多故。
又釋因病造業增後世苦。
無實如幻者。
明虛妄也。
論中重釋後三句。
與初四俱是身患事。
何不在初一處同說示。
身數數過患事者。
顯身患多故。
護煩惱行竟 第二護小乘行中。
初十句護小心。
後二十句護狹心。
前中初總後别。
總中先臨前。
謂初觀無常已生厭心。
後觀無救轉更生厭故雲轉。
複厭離下趣後。
謂正護小乘小心求佛大果故雲趣。
佛智慧下别辨中二。
初五句求佛菩提。
論名攝功德大後四求大涅槃。
論名清淨大。
前中一通力大。
知佛神通難測故雲智。
不思議智即是神通之體。
二無比大。
寄對顯勝無有敵對故雲不可稱。
論經名無等也。
上二明妙用自在。
三大義。
大謂義利無量衆生故雲有大勢力。
此利他德。
四無譏謙大。
希有難得故雲無能勝者。
論名難得也。
此自利德。
五不同大。
亦寄對顯勝。
理實異外越小超因顯勝。
今論主從首而說故雲不雜外道也。
上三顯德行圓備 第二求涅槃淨果。
中論主初總釋攝為三義。
一離惑。
二離苦。
三得涅槃。
二别中。
初離二障及習故名無衰。
二苦根本盡憂悲亦亡故名無惱。
三得涅槃中。
經有二句。
一至涅槃安隐大城名自利德。
二至彼不還能廣利益故。
雲救苦衆生也。
此是無住涅槃故 第二護狹心中。
初十起悲。
後十救度。
亦是先悲後慈。
初中先牒前起後舉數總标。
謂見佛智勝利傷物不得觀有為苦惱愍物處之。
是故轉生殊勝悲心。
二何等正顯悲行。
于中初句為總。
以諸衆生遠佛慈父曰孤。
無智悲男女稱獨。
由此孤獨在苦無救深成可愍。
餘九别中。
初二依欲求衆生。
一求财無厭名貪無依。
二于他資财非分起惑求無休息故。
雲三毒等下。
三約有求衆生。
于中一苦果未脫三界六道。
輪轉不絕故雲閉在等。
二苦因不除。
謂煩惱所覆。
是彼苦因故雲常住等。
三無對治力。
謂生在難處離善導師無善根治故。
雲無正觀力。
下四約梵行求衆生。
初三小乘。
後一外道。
前中初不求大因名不起勝念故。
雲于善法心薄。
以唯樂小善不樂大善故名薄也。
二不求大菩提果故。
雲失佛妙法。
謂妄取小果恃為究竟名壞增上慢。
三不求大涅槃果故。
雲而常随等。
謂縱得小乘無餘涅槃。
常随變易生死水流下一外道過。
妄行邪道悕真涅槃。
第二正救度中。
初牒前起後。
一發惱救心。
此是總句。
下九别中。
初三除三障顯度處也。
次五授三學明度行也。
後一令苦滅即度果也。
初三中應解其業結淨。
其惑染脫其苦報故雲也。
次五授行中。
初二授三學。
謂一勸置持戒處故雲著善處也。
勸住定慧處故雲令安住。
何故定慧合為一句。
以前地戒成分戒别辨後地。
明慧位未至故。
慧從定說分為一句。
論雲。
三昧地故定慧合說。
下三明授法利益。
初二句約戒。
一欲受戒者。
令除戒疑信進。
于戒有大功德。
使樂受故名為歡喜。
二已受戒者。
示以持犯及顯戒德。
令心樂住安因不動故雲令知所宜。
後一約定慧。
謂掉沒障定。
煩惱障慧。
滅除此二定慧成就故雲令得度。
又釋桌是掉舉障于定。
沒是昏沉障于慧。
煩惱通障。
此是細惑随逐行人故名随非随煩惱也。
以是使故下。
一救度成者。
令得餘無餘二種涅槃故雲使滅苦 第三修方便攝行中。
先述意後釋文初者菩薩因前觀有為多過衆生未出佛智大利衆生不得。
複念衆生堕惑業苦。
以何方便拔苦得樂。
即知不離佛無礙智。
智由何生。
即知不離八地上如實智。
實智由何生。
即知不離四地已上無行慧。
慧由何生。
即知不離三地禅定。
定由何得。
即知不離聞法。
是故菩薩先求正法。
既聞已靜處思惟。
思已修習入禅無色。
依定觀法起無生慧。
依此漸增生無功用如實智。
依此漸增生佛無礙智。
得智已能盡衆生界拔苦與樂。
常化不絕。
文意如此。
是故名為方便攝行。
二釋文者。
此文方便有其五重。
一起觀方便。
謂牒上三心起後觀求。
二即時欲具下标趣方便。
謂标其佛慧彰行所趣。
三作是思下觀求方便。
謂觀察推求度衆生法。
四即時知住下正知方便。
謂知佛智能救衆生。
乃至知由聞法。
五菩薩如是知已下攝修方便。
謂修聞法行攝取正法。
初中三。
初牒上護煩惱行故雲如是厭等。
二牒上護狹心行故雲深念衆生。
三牒上護小心故雲見一切智等。
論主依此三心能起後行故。
說此三為三種因。
初一可知。
後二發精進因者。
見佛智有利能救衆生。
是故因此起大精進。
修彼因行。
論雲。
能修行彼道故。
深念為因故。
能善化衆生也。
二标趣方便中論雲。
依如來智慧救度衆生。
此言示現發起方便攝行故名也。
三觀求方便中衆生堕苦等。
論經亦有業。
問。
前救度十心中。
于惑業苦處以三學救度。
何故今言以何方便而拔濟之。
答。
前知戒等度法而未知用。
何智慧能授此法。
問答爾前護小心中。
已知如來智慧有大淨。
下九句别。
前五是阿含淨。
後四是證淨。
謂順教修行名阿含淨。
證理起行名為證淨。
又地前所行名阿含淨。
地上所成名為證淨。
阿含五中。
初欲淨随所念阿含者。
是所求法非一故名随所也。
得方便等者。
是能求心經名善修。
菩薩道者。
念所聞法順教修行也。
二是論中第四生得淨。
謂出世勝報名上上生。
地前起于助道之行。
願得彼生名為勝念故雲善集助道法。
三是求淨。
以身口恭敬起求法行故名敬行。
以此随順諸佛求法名為随順故。
雲善能恭敬供養諸佛。
四受持中先釋受于無量世者。
聞來久世多聞者所聞廣也。
下釋持憶持者非念忘失
