唯識三十論要釋
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菩薩道唯有此二。
後唯四者為助前六令修滿足不增減故。
方便善巧助施等三。
願助精進。
力助靜慮。
智助般若令修滿故。
十次第者。
謂由前前引發後後。
及由後後持淨前前。
又前前粗後後細故。
易難修習次第如是。
此十修者有五種修。
一依止任持修。
二依止作意修。
三依止意樂修。
四依止方便修。
五依止自在修。
依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。
此十攝者。
謂一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。
依修前行而引後者。
前攝于後必待前故。
後不攝前不待後故。
依修後行持淨前者。
後攝于前持淨前故。
前不攝後非持淨故。
若依能雜而修習者。
展轉相望應作四句。
此實有十而說六者。
應知後四第六所攝。
開為十者。
第六唯攝無分别智。
後四皆是後得智攝。
緣世俗故。
此十果者。
有漏有四。
除離系果。
無漏有四。
除異熟果。
而有處說具五果者。
或五相資或二合說。
此十學者。
若自性攝戒唯攝戒。
定攝靜慮。
慧攝後五。
若并助伴皆具相攝。
若随用攝戒攝前三。
資糧自體眷屬性故。
定攝靜慮。
慧攝後五。
精進三攝。
遍策三故。
若随顯攝戒攝前四。
前三如前及守護故。
定攝靜慮。
慧攝後五。
此十因位有三種名。
一名波羅蜜多。
謂初無數劫。
爾時施等勢力尚微。
被煩惱伏未能伏彼。
由斯煩惱不覺現行。
二名近波羅蜜多。
謂第二無數劫。
爾時施等勢力微增。
非煩惱伏而能伏彼。
由斯煩惱故意方行。
三名大波羅蜜多。
謂第三無數劫。
爾時施等勢力轉增。
能畢竟伏一切煩惱。
由斯煩惱永不現行。
十于十地雖實皆修。
而随相增地地修一。
雖十地行有無量門。
而皆攝在十到彼岸。
十重障者。
一異生性障。
謂二障中分别起者依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。
菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。
二真見道現在前時。
彼二種障必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如秤兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失。
然斷二障必由二道。
一謂無間。
二謂解脫。
斷惑證滅期心别故。
為舍彼名粗重性故。
無間道時雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故起解脫道。
及證此名擇滅無為。
雖初地所斷實通二障。
而異生性障意取所知。
說十無明非染污故。
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。
然今且說最初斷者。
後九地斷準此應知。
住滿位中時既淹久。
理應進斷所應斷障。
不爾三時道應無别。
故說菩薩得現觀已。
複于十地修道位中。
唯修永滅所知障道。
留煩惱障助願受生。
非如二乘速趣圓寂。
故修道位不斷煩惱。
将成佛時方頓斷故。
二邪行障。
謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。
彼障二地極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
三闇鈍障。
謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。
彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三惠。
入三地時便能永斷。
四微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
彼昔多與此身見等同體起故說煩惱名。
彼障四地菩提分法。
入四地時便能永斷。
五于下乘般涅槃障。
謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷。
六粗相現行障。
謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
七細相現行障。
謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時便能永斷。
八無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。
前之五地有相觀多無相觀少。
于第六地有相觀少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相及土。
此障八地無功用道。
入八地時便能永斷。
九利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。
彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。
十于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時便能永斷。
此地于法雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障。
及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前。
彼皆頓斷入如來地 故通佛地有十一障。
十真如者。
一遍行真如。
謂此真如二空所顯。
無有一法而不遍故。
二最勝真如。
謂此真如具無邊德。
于一切法最為勝故。
三勝流真如。
謂此真如所流教法。
于餘教法極為勝故。
四無攝受真如。
謂此真如無所系屬。
非我執等所依取故。
五類無别真如。
謂此真如類無差别。
非如眼等類有異故。
六無染淨真如。
謂此真如此本性無染。
亦不可說後方淨故。
七法無别真如。
謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如。
謂此真如離增減執。
不随染淨有增減故。
即此亦名相土自在所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
九智自在所依真如。
謂若證得此真如已。
于無礙解得自在故。
十業自在所依真如。
謂若證得此真如已。
普于一切神通作業總持定門皆自在故。
雖真如性實無差别。
而随勝德假立十種。
雖初地中已達一切。
而能證行猶未圓滿。
為令圓滿後後建立。
如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行。
斷十重障證十真如。
于二轉依便能證得。
轉依位别略有六種。
一損力益能轉。
謂初二位。
由習勝解及慚愧故。
損本識中染種勢力。
益本識中淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。
而漸伏現行亦名為轉。
二通達轉。
在通達位。
由見道力通達真如。
斷分别生二障粗重。
證得一分真實轉依。
三修習轉。
謂修習位。
由數修習十地行故。
慚斷俱生二障粗重。
漸次證得真實轉依。
四果圓滿轉。
謂究竟位。
由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行。
金剛喻定現在前時。
永斷本來一切粗重。
頓證佛果圓滿轉依。
窮未來際利樂無盡。
五下劣轉。
謂二乘位。
專求自利厭苦欣寂。
唯能通達生空真如。
斷煩惱種證真如擇滅。
無勝堪能名下劣轉。
六廣大轉。
謂大乘位。
為利他故趣大菩提。
生死涅槃俱無欣厭。
具能通達二空真如。
雙斷所知煩惱障種。
頓證無上菩提涅槃。
有勝堪能名廣大轉。
此中意說廣大轉依。
舍二粗重而證得故。
轉依義别略有四種一能轉道。
此複有二。
一能伏道謂伏二障随眠勢力。
令不引起二障現行。
此通有漏無漏二道加行根本後得三智。
随其所應漸頓伏彼。
二能斷道。
謂能永斷二障随眠。
此道定非有漏加行。
有漏曾習相續所引未泯相故。
加行趣求所證所引未成辯故。
故見所斷及修所斷迷理随眠。
唯根本智親證理故能正斷彼。
餘修所斷迷事随眠。
根本後得皆能正斷。
二所轉依。
此複有二。
一持種依。
謂本識。
由此能持染淨法種。
與染淨法俱為所依。
聖道轉令舍染得淨。
餘依地起性雖亦是依。
而不能持種故此不說。
二迷悟依。
謂真如。
由此能作迷悟根本。
諸染淨法依之得生。
聖道轉令舍染得淨。
餘雖互作迷悟法依。
而非根本故此不說。
三所轉舍。
此複有二。
一所斷舍。
謂二障種。
真無間道現在前時。
障治相違彼便斷滅永不成就。
說之為舍。
彼種斷故不複現行妄執我法。
所執我法不對妄情。
亦說為舍。
由此名舍遍計所執。
二所棄舍。
謂餘有漏劣無漏種。
金剛喻定解脫道起。
引極圓明能淨本識。
非彼依故皆欲舍棄。
彼種舍已。
現有漏法及劣無漏畢竟不生。
既永不生亦說為舍。
由此名舍生死劣法。
四所轉得。
此複有二。
一所顯得。
謂大涅槃。
此雖本來自性清淨。
而由客障覆令不顯。
真聖道生斷彼障故。
令其相顯。
名得涅槃。
此依真如離障施設。
故體即是清淨法界。
涅槃義别略有四種。
一本來自性清淨涅槃。
謂一切法相真如理。
雖有客染而本性淨。
具無數量微妙功德。
無生無滅堪若虛空。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
離一切相一切分别。
尋思路絕言名道斷。
唯真聖者自内所證。
其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。
雖有微苦所依未滅。
而障永寂故名涅槃。
三無餘依涅槃。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡餘依亦滅。
衆苦永寂故名涅槃。
四無住處涅槃。
謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。
利樂有情窮未來際用。
而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一。
二乘無學容前三。
唯我世尊具四圓寂。
如何善逝有有餘依。
雖無實依而有現似。
或苦依盡說無餘依。
非苦依在說有餘依。
是故世尊可言具四。
二乘無餘雖無身智。
而由彼證不說彼有。
彼位唯有清淨真如。
離相堪然寂滅安樂。
依斯說彼與佛無差。
但無菩提利樂他業。
故複說此與佛有異。
既所知障亦障涅槃。
如何但說是菩提障。
應知聖教依勝用說。
理實俱能通障二果。
如是所說四涅槃中。
唯後三種名所顯得。
二所生得。
謂大菩提。
此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。
由聖道力伏彼障故。
令從種起名得菩提。
起已相續窮未來際。
此即四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心離諸分别。
所緣行相微細難知。
不妄不愚一切境相。
性相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。
能現能生身土智影。
無間無轉窮未來際。
如大圓鏡現衆色像。
二平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂示現受用身土影像差别。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無量作用差别皆得自在。
雨大法雨斷一切疑。
令諸有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故。
遍于十方示現種種變化三業。
成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。
而智用增以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
此轉有漏八七六五識相應心品。
如次而得。
智雖非識而依識轉。
識為主故說轉識得。
又有漏位智劣識強。
無漏位中智強識劣。
為勸有情依智舍識故。
說轉八識而得此四智。
大圓鏡智解脫道時初成佛故乃得現起。
異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。
持無漏種令不失故。
平等性智菩薩見道違二執故方得初起。
後十地中執未斷故。
有漏等位或有間斷。
法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。
妙觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。
此後展轉乃至上位。
若非有漏生空觀品或無心時皆容現起。
成所作智成佛初起。
以十地中依異熟識所變眼等。
非無漏故。
有漏不共必俱同境根發無漏識。
理不相應故。
此二于境明昧異故。
由斯此品要得成佛。
依無漏根方能現起。
而數間斷。
作意起故。
此四種性雖皆本有。
而要熏發方得現行。
因位漸增。
佛果圓滿不增不減盡未來際。
但從種生不熏成種。
勿前佛複勝後佛故。
前三智品通緣真俗一切境界二智所攝。
緣真如故。
是無分别緣餘境故後得智攝。
其體是一。
随用分二。
了俗由證真故說為後得。
第四智品遍緣三世色等諸境。
不違正理。
随作意生緣事相境起化業故後得智攝。
此四智品名所生得。
此所生得。
總名菩提。
及前涅槃名所轉得。
雖轉依義總有四種。
而令但取二所轉得。
頌說證得轉依言故。
此修習位說能證得。
非已證得。
因位攝故。
後究竟位其相雲何。
頌曰。
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 釋曰。
此顯第五究竟位也。
前修習位所得轉依。
應知即是究竟位相。
此謂此前二轉依果。
即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡非漏随增。
性淨圓明故名無漏。
界是藏義。
此中含容無邊希有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間利樂事故。
雖有示現作生死身業煩惱等似苦集谛。
而實無漏。
道谛所攝。
說十五界唯是有漏者。
彼依二乘粗淺境說。
非說一切。
謂餘成就十八界中。
唯有後三通無漏攝。
佛成就者雖皆無漏。
而非二乘所知境界。
此轉依果又不思議。
超過尋思言語道故。
微妙甚深自内證故。
非諸世間喻所喻故。
此又是善白法性故。
清淨法界遠離生滅極安穩故。
四智心品妙用無方極巧便故。
二種皆是順益相故。
聖說滅道唯是善性。
一切如來身土等法皆滅道攝。
非苦集故。
佛識所變有漏不善無記相等。
皆從無漏善種所生。
無漏善攝。
此又是常無盡期故。
清淨法界無生無滅。
性無變易故說為常。
四智心品所依常故。
無斷盡故。
亦說為常。
非自性常。
從因生故。
生者歸滅。
一向記故。
不見色心非無常故。
由所化生無盡期故。
窮未來際無斷無盡。
此又安樂無逼惱故。
清淨法界衆相寂靜。
故名安樂。
四智心品永離煩惱。
故名安樂。
此二自性皆無逼惱。
及能安樂一切有情。
故二轉依俱名安樂。
二乘所得二轉依果。
唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故。
但名解脫身。
大覺世尊成就無上寂默法。
故名大牟尼。
此牟尼尊所得二果。
永離二障亦名法身。
無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
體依聚義總說名身故。
此法身五法為性。
非淨法界獨名法身。
二轉依果皆此攝故。
如是法身有三相别。
一自性身。
謂諸如來真淨法界。
受用變化平等所依。
離相寂然絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性亦名法身。
大功德法所依止故。
二受用身。
此有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧所起無邊真實功德。
及極圓寂常遍色身。
相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。
二他受用。
謂諸如來由平等智。
示現微妙淨功德身居能淨土。
為住十地諸菩薩等。
現大神通轉正法輪。
決衆疑網令彼受用大乘法樂。
合此二種名受用身。
三變化身。
謂諸如來由成事智。
變現無量随類化身居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆二乘異生。
稱彼機宜現通說法。
令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者。
于中初一攝自性身。
說自性身是本性常。
證因所得非生因故。
遍一切法由若虛空。
無相無為非色心故。
四智心品中。
真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。
平等智品所現佛身攝他受用。
成事智品所現随類種種身相攝變化身。
既受用身攝佛不共有為實德故。
四智品實有色心皆受用攝。
又他受用及變化身皆為化他方便示現。
故不可說實智為體。
然變化身及他受用雖無真實心及心所。
而有化現心心所法。
無上覺者神力難思故。
能化現無形質法。
若不爾者。
雲何如來現貪嗔等。
久已斷故。
雲何聲聞及傍生等知如來心。
如來實心等覺菩薩尚不知故。
由此經說。
化無量類皆令有心。
化現三業。
如是三身雖皆具有無邊功德。
而各有異。
謂自性身唯有真實常樂我淨。
離諸雜染衆善所依。
無為功德。
無色心等差别相用。
自受用身具無量種妙色心等真實功德。
若他受用及變化身。
唯無邊似色心等利樂他用化相功德 又自性身正自利攝。
寂靜安樂無動作故。
亦兼利他。
為增上緣令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身為所依止。
故俱利攝。
自受用身唯屬自利。
若他受用及變化身唯屬利他。
為他現故。
又自性身依法性土。
雖此身土體無差别。
而屬佛法。
性相異故。
此佛身土俱非色攝。
雖不可說形量小大。
然随事相其量無邊。
譬如虛空遍一切處。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識。
由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際相續。
變為純淨佛土。
周圓無際衆寶莊嚴。
自受用身常依而住。
如淨土量身量亦爾。
諸根相好一一無邊。
無限善根所引生故。
功德智慧既非色法。
雖不可說形量大小。
而依所證及所依身亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為淨土。
或小或大或劣或勝前後改轉。
他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
若變化身依變化土。
謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。
随未登地有情所宜化為佛土。
或淨或穢或小或大前後改轉。
佛變化身依之而住。
能依身量亦無定限。
自性身土一切如來同所證故。
體無差别。
自受用身及所依土雖一切佛各變不同。
而皆無邊不相障礙。
餘二身土随諸如來所化有情有共不共。
所化共者同處同時。
諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現。
謂于一土有一佛身。
為現神通說法饒益。
于不共者唯一佛變。
諸有情類無始時來種姓法爾更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間各事劬勞。
實為無益。
一佛能益一切衆生。
此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者。
同能變識俱善無漏。
純善無漏因緣所生。
是道谛攝。
非苦集故。
蘊等識相不必皆同。
三法因緣雜引故。
有漏識上所變現者同能變識。
皆是有漏。
純從有漏因緣生是苦集攝。
非滅道故。
善等識相不必皆同。
三性因緣雜引生故。
蘊等同異類此應知。
然所變現是識相分。
從緣生故。
虛實如識。
唯言遣外不遮内境。
不爾真如亦應非實。
内境與識蘊既非虛。
如何但言唯識非境。
識唯内有。
境亦通外。
恐濫。
外境但言唯識。
又諸愚夫迷執于境起煩惱業生死沉淪。
不解觀心勤求出離。
哀愍彼故說唯識言。
令自觀心解脫生死。
非謂内識如外都無。
唯識三十論要釋
後唯四者為助前六令修滿足不增減故。
方便善巧助施等三。
願助精進。
力助靜慮。
智助般若令修滿故。
十次第者。
謂由前前引發後後。
及由後後持淨前前。
又前前粗後後細故。
易難修習次第如是。
此十修者有五種修。
一依止任持修。
二依止作意修。
三依止意樂修。
四依止方便修。
五依止自在修。
依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。
此十攝者。
謂一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。
依修前行而引後者。
前攝于後必待前故。
後不攝前不待後故。
依修後行持淨前者。
後攝于前持淨前故。
前不攝後非持淨故。
若依能雜而修習者。
展轉相望應作四句。
此實有十而說六者。
應知後四第六所攝。
開為十者。
第六唯攝無分别智。
後四皆是後得智攝。
緣世俗故。
此十果者。
有漏有四。
除離系果。
無漏有四。
除異熟果。
而有處說具五果者。
或五相資或二合說。
此十學者。
若自性攝戒唯攝戒。
定攝靜慮。
慧攝後五。
若并助伴皆具相攝。
若随用攝戒攝前三。
資糧自體眷屬性故。
定攝靜慮。
慧攝後五。
精進三攝。
遍策三故。
若随顯攝戒攝前四。
前三如前及守護故。
定攝靜慮。
慧攝後五。
此十因位有三種名。
一名波羅蜜多。
謂初無數劫。
爾時施等勢力尚微。
被煩惱伏未能伏彼。
由斯煩惱不覺現行。
二名近波羅蜜多。
謂第二無數劫。
爾時施等勢力微增。
非煩惱伏而能伏彼。
由斯煩惱故意方行。
三名大波羅蜜多。
謂第三無數劫。
爾時施等勢力轉增。
能畢竟伏一切煩惱。
由斯煩惱永不現行。
十于十地雖實皆修。
而随相增地地修一。
雖十地行有無量門。
而皆攝在十到彼岸。
十重障者。
一異生性障。
謂二障中分别起者依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。
菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。
二真見道現在前時。
彼二種障必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如秤兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失。
然斷二障必由二道。
一謂無間。
二謂解脫。
斷惑證滅期心别故。
為舍彼名粗重性故。
無間道時雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故起解脫道。
及證此名擇滅無為。
雖初地所斷實通二障。
而異生性障意取所知。
說十無明非染污故。
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。
然今且說最初斷者。
後九地斷準此應知。
住滿位中時既淹久。
理應進斷所應斷障。
不爾三時道應無别。
故說菩薩得現觀已。
複于十地修道位中。
唯修永滅所知障道。
留煩惱障助願受生。
非如二乘速趣圓寂。
故修道位不斷煩惱。
将成佛時方頓斷故。
二邪行障。
謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。
彼障二地極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
三闇鈍障。
謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。
彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三惠。
入三地時便能永斷。
四微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
彼昔多與此身見等同體起故說煩惱名。
彼障四地菩提分法。
入四地時便能永斷。
五于下乘般涅槃障。
謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷。
六粗相現行障。
謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
七細相現行障。
謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時便能永斷。
八無相中作加行障。
謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。
前之五地有相觀多無相觀少。
于第六地有相觀少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相及土。
此障八地無功用道。
入八地時便能永斷。
九利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。
彼障九地四無礙解。
入九地時便能永斷。
十于諸法中未得自在障。
謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
入十地時便能永斷。
此地于法雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障。
及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前。
彼皆頓斷入如來地 故通佛地有十一障。
十真如者。
一遍行真如。
謂此真如二空所顯。
無有一法而不遍故。
二最勝真如。
謂此真如具無邊德。
于一切法最為勝故。
三勝流真如。
謂此真如所流教法。
于餘教法極為勝故。
四無攝受真如。
謂此真如無所系屬。
非我執等所依取故。
五類無别真如。
謂此真如類無差别。
非如眼等類有異故。
六無染淨真如。
謂此真如此本性無染。
亦不可說後方淨故。
七法無别真如。
謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如。
謂此真如離增減執。
不随染淨有增減故。
即此亦名相土自在所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
九智自在所依真如。
謂若證得此真如已。
于無礙解得自在故。
十業自在所依真如。
謂若證得此真如已。
普于一切神通作業總持定門皆自在故。
雖真如性實無差别。
而随勝德假立十種。
雖初地中已達一切。
而能證行猶未圓滿。
為令圓滿後後建立。
如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行。
斷十重障證十真如。
于二轉依便能證得。
轉依位别略有六種。
一損力益能轉。
謂初二位。
由習勝解及慚愧故。
損本識中染種勢力。
益本識中淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。
而漸伏現行亦名為轉。
二通達轉。
在通達位。
由見道力通達真如。
斷分别生二障粗重。
證得一分真實轉依。
三修習轉。
謂修習位。
由數修習十地行故。
慚斷俱生二障粗重。
漸次證得真實轉依。
四果圓滿轉。
謂究竟位。
由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行。
金剛喻定現在前時。
永斷本來一切粗重。
頓證佛果圓滿轉依。
窮未來際利樂無盡。
五下劣轉。
謂二乘位。
專求自利厭苦欣寂。
唯能通達生空真如。
斷煩惱種證真如擇滅。
無勝堪能名下劣轉。
六廣大轉。
謂大乘位。
為利他故趣大菩提。
生死涅槃俱無欣厭。
具能通達二空真如。
雙斷所知煩惱障種。
頓證無上菩提涅槃。
有勝堪能名廣大轉。
此中意說廣大轉依。
舍二粗重而證得故。
轉依義别略有四種一能轉道。
此複有二。
一能伏道謂伏二障随眠勢力。
令不引起二障現行。
此通有漏無漏二道加行根本後得三智。
随其所應漸頓伏彼。
二能斷道。
謂能永斷二障随眠。
此道定非有漏加行。
有漏曾習相續所引未泯相故。
加行趣求所證所引未成辯故。
故見所斷及修所斷迷理随眠。
唯根本智親證理故能正斷彼。
餘修所斷迷事随眠。
根本後得皆能正斷。
二所轉依。
此複有二。
一持種依。
謂本識。
由此能持染淨法種。
與染淨法俱為所依。
聖道轉令舍染得淨。
餘依地起性雖亦是依。
而不能持種故此不說。
二迷悟依。
謂真如。
由此能作迷悟根本。
諸染淨法依之得生。
聖道轉令舍染得淨。
餘雖互作迷悟法依。
而非根本故此不說。
三所轉舍。
此複有二。
一所斷舍。
謂二障種。
真無間道現在前時。
障治相違彼便斷滅永不成就。
說之為舍。
彼種斷故不複現行妄執我法。
所執我法不對妄情。
亦說為舍。
由此名舍遍計所執。
二所棄舍。
謂餘有漏劣無漏種。
金剛喻定解脫道起。
引極圓明能淨本識。
非彼依故皆欲舍棄。
彼種舍已。
現有漏法及劣無漏畢竟不生。
既永不生亦說為舍。
由此名舍生死劣法。
四所轉得。
此複有二。
一所顯得。
謂大涅槃。
此雖本來自性清淨。
而由客障覆令不顯。
真聖道生斷彼障故。
令其相顯。
名得涅槃。
此依真如離障施設。
故體即是清淨法界。
涅槃義别略有四種。
一本來自性清淨涅槃。
謂一切法相真如理。
雖有客染而本性淨。
具無數量微妙功德。
無生無滅堪若虛空。
一切有情平等共有。
與一切法不一不異。
離一切相一切分别。
尋思路絕言名道斷。
唯真聖者自内所證。
其性本寂故名涅槃。
二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。
雖有微苦所依未滅。
而障永寂故名涅槃。
三無餘依涅槃。
謂即真如出生死苦。
煩惱既盡餘依亦滅。
衆苦永寂故名涅槃。
四無住處涅槃。
謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。
利樂有情窮未來際用。
而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一。
二乘無學容前三。
唯我世尊具四圓寂。
如何善逝有有餘依。
雖無實依而有現似。
或苦依盡說無餘依。
非苦依在說有餘依。
是故世尊可言具四。
二乘無餘雖無身智。
而由彼證不說彼有。
彼位唯有清淨真如。
離相堪然寂滅安樂。
依斯說彼與佛無差。
但無菩提利樂他業。
故複說此與佛有異。
既所知障亦障涅槃。
如何但說是菩提障。
應知聖教依勝用說。
理實俱能通障二果。
如是所說四涅槃中。
唯後三種名所顯得。
二所生得。
謂大菩提。
此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。
由聖道力伏彼障故。
令從種起名得菩提。
起已相續窮未來際。
此即四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心離諸分别。
所緣行相微細難知。
不妄不愚一切境相。
性相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。
能現能生身土智影。
無間無轉窮未來際。
如大圓鏡現衆色像。
二平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂示現受用身土影像差别。
妙觀察智不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無量作用差别皆得自在。
雨大法雨斷一切疑。
令諸有情皆獲利樂。
四成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故。
遍于十方示現種種變化三業。
成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。
而智用增以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
此轉有漏八七六五識相應心品。
如次而得。
智雖非識而依識轉。
識為主故說轉識得。
又有漏位智劣識強。
無漏位中智強識劣。
為勸有情依智舍識故。
說轉八識而得此四智。
大圓鏡智解脫道時初成佛故乃得現起。
異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。
持無漏種令不失故。
平等性智菩薩見道違二執故方得初起。
後十地中執未斷故。
有漏等位或有間斷。
法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。
妙觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。
此後展轉乃至上位。
若非有漏生空觀品或無心時皆容現起。
成所作智成佛初起。
以十地中依異熟識所變眼等。
非無漏故。
有漏不共必俱同境根發無漏識。
理不相應故。
此二于境明昧異故。
由斯此品要得成佛。
依無漏根方能現起。
而數間斷。
作意起故。
此四種性雖皆本有。
而要熏發方得現行。
因位漸增。
佛果圓滿不增不減盡未來際。
但從種生不熏成種。
勿前佛複勝後佛故。
前三智品通緣真俗一切境界二智所攝。
緣真如故。
是無分别緣餘境故後得智攝。
其體是一。
随用分二。
了俗由證真故說為後得。
第四智品遍緣三世色等諸境。
不違正理。
随作意生緣事相境起化業故後得智攝。
此四智品名所生得。
此所生得。
總名菩提。
及前涅槃名所轉得。
雖轉依義總有四種。
而令但取二所轉得。
頌說證得轉依言故。
此修習位說能證得。
非已證得。
因位攝故。
後究竟位其相雲何。
頌曰。
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法 釋曰。
此顯第五究竟位也。
前修習位所得轉依。
應知即是究竟位相。
此謂此前二轉依果。
即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡非漏随增。
性淨圓明故名無漏。
界是藏義。
此中含容無邊希有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間利樂事故。
雖有示現作生死身業煩惱等似苦集谛。
而實無漏。
道谛所攝。
說十五界唯是有漏者。
彼依二乘粗淺境說。
非說一切。
謂餘成就十八界中。
唯有後三通無漏攝。
佛成就者雖皆無漏。
而非二乘所知境界。
此轉依果又不思議。
超過尋思言語道故。
微妙甚深自内證故。
非諸世間喻所喻故。
此又是善白法性故。
清淨法界遠離生滅極安穩故。
四智心品妙用無方極巧便故。
二種皆是順益相故。
聖說滅道唯是善性。
一切如來身土等法皆滅道攝。
非苦集故。
佛識所變有漏不善無記相等。
皆從無漏善種所生。
無漏善攝。
此又是常無盡期故。
清淨法界無生無滅。
性無變易故說為常。
四智心品所依常故。
無斷盡故。
亦說為常。
非自性常。
從因生故。
生者歸滅。
一向記故。
不見色心非無常故。
由所化生無盡期故。
窮未來際無斷無盡。
此又安樂無逼惱故。
清淨法界衆相寂靜。
故名安樂。
四智心品永離煩惱。
故名安樂。
此二自性皆無逼惱。
及能安樂一切有情。
故二轉依俱名安樂。
二乘所得二轉依果。
唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故。
但名解脫身。
大覺世尊成就無上寂默法。
故名大牟尼。
此牟尼尊所得二果。
永離二障亦名法身。
無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
體依聚義總說名身故。
此法身五法為性。
非淨法界獨名法身。
二轉依果皆此攝故。
如是法身有三相别。
一自性身。
謂諸如來真淨法界。
受用變化平等所依。
離相寂然絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性亦名法身。
大功德法所依止故。
二受用身。
此有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧所起無邊真實功德。
及極圓寂常遍色身。
相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。
二他受用。
謂諸如來由平等智。
示現微妙淨功德身居能淨土。
為住十地諸菩薩等。
現大神通轉正法輪。
決衆疑網令彼受用大乘法樂。
合此二種名受用身。
三變化身。
謂諸如來由成事智。
變現無量随類化身居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆二乘異生。
稱彼機宜現通說法。
令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者。
于中初一攝自性身。
說自性身是本性常。
證因所得非生因故。
遍一切法由若虛空。
無相無為非色心故。
四智心品中。
真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。
平等智品所現佛身攝他受用。
成事智品所現随類種種身相攝變化身。
既受用身攝佛不共有為實德故。
四智品實有色心皆受用攝。
又他受用及變化身皆為化他方便示現。
故不可說實智為體。
然變化身及他受用雖無真實心及心所。
而有化現心心所法。
無上覺者神力難思故。
能化現無形質法。
若不爾者。
雲何如來現貪嗔等。
久已斷故。
雲何聲聞及傍生等知如來心。
如來實心等覺菩薩尚不知故。
由此經說。
化無量類皆令有心。
化現三業。
如是三身雖皆具有無邊功德。
而各有異。
謂自性身唯有真實常樂我淨。
離諸雜染衆善所依。
無為功德。
無色心等差别相用。
自受用身具無量種妙色心等真實功德。
若他受用及變化身。
唯無邊似色心等利樂他用化相功德 又自性身正自利攝。
寂靜安樂無動作故。
亦兼利他。
為增上緣令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身為所依止。
故俱利攝。
自受用身唯屬自利。
若他受用及變化身唯屬利他。
為他現故。
又自性身依法性土。
雖此身土體無差别。
而屬佛法。
性相異故。
此佛身土俱非色攝。
雖不可說形量小大。
然随事相其量無邊。
譬如虛空遍一切處。
自受用身還依自土。
謂圓鏡智相應淨識。
由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。
從初成佛盡未來際相續。
變為純淨佛土。
周圓無際衆寶莊嚴。
自受用身常依而住。
如淨土量身量亦爾。
諸根相好一一無邊。
無限善根所引生故。
功德智慧既非色法。
雖不可說形量大小。
而依所證及所依身亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為淨土。
或小或大或劣或勝前後改轉。
他受用身依之而住。
能依身量亦無定限。
若變化身依變化土。
謂成事智大慈悲力。
由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。
随未登地有情所宜化為佛土。
或淨或穢或小或大前後改轉。
佛變化身依之而住。
能依身量亦無定限。
自性身土一切如來同所證故。
體無差别。
自受用身及所依土雖一切佛各變不同。
而皆無邊不相障礙。
餘二身土随諸如來所化有情有共不共。
所化共者同處同時。
諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現。
謂于一土有一佛身。
為現神通說法饒益。
于不共者唯一佛變。
諸有情類無始時來種姓法爾更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間各事劬勞。
實為無益。
一佛能益一切衆生。
此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者。
同能變識俱善無漏。
純善無漏因緣所生。
是道谛攝。
非苦集故。
蘊等識相不必皆同。
三法因緣雜引故。
有漏識上所變現者同能變識。
皆是有漏。
純從有漏因緣生是苦集攝。
非滅道故。
善等識相不必皆同。
三性因緣雜引生故。
蘊等同異類此應知。
然所變現是識相分。
從緣生故。
虛實如識。
唯言遣外不遮内境。
不爾真如亦應非實。
内境與識蘊既非虛。
如何但言唯識非境。
識唯内有。
境亦通外。
恐濫。
外境但言唯識。
又諸愚夫迷執于境起煩惱業生死沉淪。
不解觀心勤求出離。
哀愍彼故說唯識言。
令自觀心解脫生死。
非謂内識如外都無。
唯識三十論要釋