唯識三十論要釋
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異此性應是無常。
彼此應淨非淨境。
則本後智用應無别。
如彼無常無我等性與行等法非一非異。
異應彼法非無常等。
不異此應非彼共相。
由斯喻顯此圓成實與依他起非一非異。
法與法性理必應然。
勝義世俗相待立故。
非不證見此圓成實而能見彼依他起性。
未達遍計所執性空。
不如實知依他有故。
無分别智證真如已。
後得智中方能了達依他起性如幻事等。
此中意說。
三種自性皆不遠離心心所法。
謂心心所及所變現衆緣生故。
如幻事等非有似有诳惑愚夫。
一切皆名依他起性。
愚夫于此橫執我法有無一異俱不俱等。
如空花等性相都無。
一切皆名遍計所執。
依他起上彼所妄執我法俱空。
此空所顯識等真性名圓成實。
是故此三不離心等。
虛空擇滅非擇滅等何性所攝。
三性容攝。
心等變似虛空等相随心生故依他起攝。
愚夫于此妄執實有。
此即遍計所執性攝。
若于真如假施設有虛空等義圓成實攝。
有漏心等定屬依他。
無漏心等容二性攝。
衆緣生故攝屬依他。
無颠倒故圓成實攝。
三性五事相攝雲何。
諸聖教說相攝不定。
依不雜亂義相說者說。
依他起攝彼相名分别正智。
圓成實性攝彼真如。
遍計所執不攝五事。
彼說有漏心心所法變似所诠說名為相。
似能诠現施設為名。
能變心等立為分别。
無漏心等離戲論故。
但總名正智。
不說能所诠。
四從緣生皆依他起。
三解脫門所行境界與此三性相攝雲何。
理實皆通随相各一。
空無相願如次應知。
緣此複生三無生忍。
一本性無生忍。
二自然無生忍。
三惑苦無生忍。
如次此三是此境故。
此三雲何攝彼二谛。
應知世俗具此三種。
勝義唯是圓成實性。
世俗有三。
一假世俗。
二行世俗。
三顯了世俗。
如次應知即此三性。
勝義有三。
一義勝義。
謂即真如勝之義故。
二得勝義。
謂即涅槃勝即義故。
三行勝義。
謂即聖道勝為義故。
無變無倒随其所應故。
皆攝在圓成實性。
如是三性何智所行。
遍計所執都非智所行。
以無自體非所緣緣故。
愚夫執有。
聖者達無。
亦得說為凡聖智境。
依他起性二智所行。
圓成實性唯聖智境。
此三性中幾假幾實。
遍計所執妄安立故可說為假。
無體相故非假非實。
依他起性有實有假。
衆集相續分位性故說為假有。
心心所色從緣生故說為實有。
若無實法。
假法亦無。
假依實因而施設故。
圓成實性唯是實有。
不依他緣而施設故。
此三為異為不異耶。
應說俱非。
無别體故。
妄執緣起真義别故。
如是三性義類無邊。
恐文增廣略示綱要。
自下通釋三無性難。
論生起雲。
若有三性。
如何世尊說一切法皆無自性。
頌曰。
即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性 初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性 釋曰。
此即釋通三無性難。
文中三節。
初頌總明即依三性立三無性。
次頌正顯依三性立三無性義。
後頌重明圓成實性。
即依此前所說三性立彼後說三種無性。
謂即相生勝義無性。
故佛密意說一切法皆無自性。
非性全無。
說密意言顯非了義。
謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益妄執實有我法自性。
此即名為遍計所執。
為除此執故。
佛世尊于有及無總說無性。
雲何依此而立彼三。
謂依此初遍計所執立相無性。
由此體相畢竟非有如空花故。
依次依他立生無性。
此如幻事托衆緣生。
無如妄執自然性故假說無性。
非性全無。
依後圓成實立勝義無性。
謂即勝義由遠離前遍計所執我法二性故假說無性。
非性全無。
如太虛空雖遍諸色而是衆色無性所顯。
雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性。
而濫第二故此不說。
此性即是諸法勝義。
是一切法勝義谛故。
然勝義谛略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
此中勝義依最後說。
是最後說是最勝道所行義故。
為簡前三故作是說。
此諸法勝義亦即是真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變易。
謂此真實于一切位常如其性故曰真如。
即是湛然不虛妄義。
亦言顯此複有多名。
謂名法界及實際等。
如餘論中随義廣釋。
此性即是唯識實性。
謂唯識性略有二種。
一者虛妄。
謂遍計所執。
二者真實。
謂圓成實性。
為簡虛妄說實性言。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
為簡世俗故說實性。
三頌總顯諸契經中說無性言非極了義。
諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。
已廣分别唯識性相。
次下第三有五行頌釋其唯識所修行位。
論中發起五位文雲。
如是所成唯識性相。
誰于幾位如何悟入。
謂具大乘二種姓者。
略于五位漸次悟入。
何謂大乘二種種姓。
一本性住種姓。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二習所成種姓。
謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成。
要具大乘此二種姓。
方能漸次悟入唯識。
何謂悟入唯識五位。
一資糧位。
謂修大乘順解脫分。
二加行位。
謂修大乘順決擇分。
三通達位。
謂諸菩薩所住見道。
四修習位。
謂諸菩薩所住修道。
五究竟位。
謂住無上正等菩提。
雲何漸次悟入唯識。
謂諸菩薩于識性相資糧位中能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。
在通達位如實通達。
修習位中如所證理數數修習伏斷餘障。
至究竟位出障圓明。
能盡未來化有情類複令悟入唯識相性。
初資糧位其相雲何。
頌曰。
乃至未起識 求住唯識性 于二取随眠 猶未能伏滅 釋曰 此顯第一資糧位也。
從發深固大菩提心。
乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。
齊此皆是資糧位攝。
于中即攝十住十行十回向位。
為趣無上正等菩提。
修集種種勝資糧故。
為有情故勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。
于唯識義雖深信解而未能了能所取空。
多住外門修菩薩行故。
于二取所引随眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。
此二取言顯二取取。
執取能取所取性故。
二取習集名彼随眠。
随逐有情眠伏藏識。
或随增過故名随眠。
即是所知煩惱障種。
煩惱障者。
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆擾惱有情身心能障涅槃。
名煩惱障。
所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
覆所知境無颠倒性能障菩提。
名所知障。
此所知障決定不與異熟識俱。
彼微劣故。
不與無明慧相應故。
法空智果與俱起故。
七轉識内随其所應。
或少或多如煩惱說。
眼等五識無分别故。
諸見疑等定不相應。
餘由意力皆容引起。
此障但與不善無記二心相應。
論說無相唯通不善無記性故。
癡無癡等不相應故。
煩惱障中此障必有。
彼定用此為所依故。
體雖無異而用有别故。
二随眠随聖道用有勝劣故斷惑前後。
此于無覆無記性中是異熟生。
非餘三種。
彼威儀等勢用薄弱。
非覆所知障菩提故。
此名無覆。
望二乘說。
若望菩薩。
亦是有覆。
若所知障有見疑等。
如何此種契經說為無明住地。
無明增故總名無明。
非無見等。
如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。
豈彼更無慢無明等。
如是二障分别起者見所斷攝。
任運起者修所斷攝。
二乘但能斷煩惱障。
菩薩俱斷。
永斷二種唯聖道。
能伏二現行通有漏道。
菩薩住此資糧位中。
二粗現行雖有伏者。
而于細者及二随眠止觀力微未能伏滅。
此位未證唯識真如。
依勝解力修諸勝行。
應知亦是解行地攝。
所修勝行其相雲何。
略有二種。
謂福及智。
諸勝行中慧為性者皆名為智。
餘名為福。
且依六種波羅蜜多通相皆二。
别相前五說為福德。
第六智慧或複前三唯福德攝。
後一唯智。
餘通二種。
複有二種。
謂利自他。
所修勝行随意樂力一切皆通自他利行。
依别相說。
六到彼岸菩提分等自利行攝。
四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。
如是等行差别無邊。
皆是此中所修勝行。
此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。
而能三事練磨其心。
于所證修勇猛不退。
一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。
引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。
二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。
省己意樂能修旋等練磨自心勇猛不退。
三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。
引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。
由斯三事練磨其心。
堅固熾然修諸勝行。
次加行位。
論主起雲。
次加行位其相雲何。
頌曰。
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識 釋曰。
此顯第二加行位也。
菩薩先于初無數劫。
善備福德智慧資糧。
順解脫分既圓滿已。
為入見道住唯識性。
複修加行伏除二取。
謂暖頂忍世第一法。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
近見道故立加行名。
非前資糧無加行義。
暖等四法依四尋思四如實智初後位立。
四尋思者。
尋思名義自性差别假有實無。
如實遍知此四離識及識非有名如實智。
名義相異故别尋求。
二二相同故合思察。
依明得定發下尋思觀無所取立為暖位。
謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。
初獲惠日前行相故五明得名。
即此所獲道皆前相故名為暖。
依明增定發上尋思觀無所取立為頂位。
謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。
明相轉成故名明增。
尋思位極故複名頂。
依印順定發下如是智。
于所取無決定即持。
無能取中亦順樂忍。
既無實境離能取識。
甯有實識離所取境。
所取能取相待五故。
印順忍時總名為忍。
印前順後立印順名。
忍境識空故名為忍。
依無間定發上如實智印二取空立世第一法。
謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。
從此無間必入見道故立無間名。
畢生法中此最勝故名世第一法。
如是暖頂依能取識觀所取空。
下忍起時印境空相。
中忍轉位于能取識如境是空順樂忍可。
上忍起位印能取空。
世第一法雙印空相。
皆帶相故未能證實。
故說菩薩此四位中猶于現前安立少物。
謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除。
帶相觀心有所得故。
非實安住真唯識性。
彼相滅已方實安住。
依如是義故有頌雲 菩薩于定位。
觀影唯是心。
義想既滅除。
審觀唯自想。
如是住内心。
知所取非有。
次能取亦無。
後觸無所得 此加行位未遣相縛。
于粗重縛亦未能斷。
唯能伏除分别二取。
違見道故。
于俱生者及二随眠有漏觀心有所得故。
有分别故。
未全伏除。
全未能滅。
此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。
為引當來二種見道。
及伏分别二種障故。
非安立谛是正所觀。
非如二乘唯觀安立。
菩薩起此暖等善根。
雖方便時通諸靜慮。
而依第四方得成滿。
托最勝依入見道故。
唯依欲界善趣身起餘惠厭心。
非殊勝故。
此位亦是解行地攝。
未證唯識真勝義故。
次通達位其相雲何。
頌曰。
若時于所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故 釋曰。
此顯第三通達位也。
若時菩薩于所緣境無分别智都無所得。
不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性。
即證真如智與真如平等。
俱離能取所取相故。
能所取相俱是分别。
有所得心戲論現故。
故無相分而有見分。
說無相取不取相故。
雖有見分而不分别。
說非能取。
非取全無。
雖無相分而可說此帶如相起。
不離如故。
如自證分緣見分時不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者便非親證。
如後得智有分别故。
加行無間此智生時。
體會真如名通達位。
初照理故亦名見道。
然此見道略說有二。
一真見道。
謂即所說無分别智。
實證二空所顯真理。
實斷二障分别随眠。
二空二障頓證頓斷。
由意樂力有堪能故。
雖多刹那事方究竟。
而相等故總說一心。
二相見道。
此複有二。
一觀非安立谛有三品心。
一内遣有情假法緣智。
能除耎品分别随眠。
二内遣諸法假法緣智。
能除中品分别随眠。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
能除一切分别随眠。
前二名法智。
各别緣故。
第三名類智。
總合緣故。
法真見道二空見分自所斷障無間解脫。
别總建立名相見道。
二緣安立谛有十六心。
此複有二。
一者依觀所取能取别立法類十六種心。
謂于苦谛有四種心。
一苦法智忍。
謂觀三界苦谛真如。
正斷三界見苦所斷二十八種分别随眠。
二苦法智。
謂忍無間觀前真如。
證前所顯煩惱解脫。
三苦類智忍。
謂智無間無漏慧生。
于法忍智各别内證。
言後聖法皆是此類。
四苦類智。
謂此無間無漏智生。
審定印可苦類智忍。
如于苦谛有四種心。
集滅道谛應知亦爾。
此十六心。
八觀真如八觀正智。
法真見道無間解脫見自證分。
差别建立名相見道。
二者依觀上下谛境别立法類十六種心。
謂觀現前不現前界苦等四谛各有二心。
一現觀忍。
二現觀智。
如其所應法真見道無間解脫見分谛觀。
斷見所斷百一十二分别随眠。
名相見道。
諸相見道依真假說。
世第一法無間而生及斷随眠。
非實如是。
真見道後方得生故。
非安立後起安立故。
分别随眠真已斷故。
前真見道證唯識性。
後相見道證唯識相。
前真見道根本智攝。
後相見道後得智攝。
二中初勝故頌偏說。
菩薩得此二見道時。
生如來家住極喜地。
善達法界得諸平等。
常生諸佛大集會中。
于多百門已得自在。
自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。
次修習位其相雲何。
頌曰。
無得不思議 是出世間智 舍二粗重故 便證得轉依 釋曰。
此顯第四修習位也。
菩薩從前見道起已。
為斷餘障證得轉依。
複數修習無分别智。
此智遠離所取能取。
故說無得及不思議。
或離戲論說為無得。
妙用難測名不思議。
是出世間無分别智。
斷世間故名出世間。
二取随眠是世間本。
唯此能斷獨得出名。
或出世名依二義立。
謂體無漏及證真如。
此智具斯二種義故獨名出世。
餘智不然。
即十地中無分别智數修此故舍二粗重。
二障種子立粗重名。
性無堪任違細輕故。
令彼永滅故說為舍。
此能舍彼二粗重故。
便能證得二種轉依。
依謂所依。
即依他起與染淨法為所依故。
染謂虛妄遍計所執。
淨謂真實圓成實性。
轉謂二分轉舍轉得。
由數修習無分别智斷本識中二障粗重故。
能轉舍依他起上遍計所執。
及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱得大涅槃。
轉所知障證無上覺。
成立唯識意。
為有情證得如斯二轉依果。
或依即是唯識真如。
生死涅槃之所依故。
愚夫颠倒迷此真如。
故無始來受生死苦。
聖者離倒悟此真如。
便得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分别智斷本識中二障粗重故。
能轉得依如生死。
及能轉得依如涅槃。
此即真如離雜染性。
如雖性淨而性雜染。
故離染時假說新淨。
即此新淨說為轉依。
修習位中斷障證得。
雖于此位亦得菩提。
而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉唯識性。
二乘滿位名解脫身。
在大牟尼名法身故。
雲何證得二種轉依。
謂十地中修十勝行。
斷十重障證十真如。
二種轉依由斯證得。
言十地者。
一極喜地。
初獲聖性具證二空。
能益自他生大喜故。
二離垢地。
具淨屍羅。
遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三發光地。
成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
四焰慧地。
安住最勝菩提分法。
燒煩惱薪慧焰增故。
五極難勝地。
真俗兩智行相互違合令相應。
極難勝故。
六現前地。
住緣起智引無分别最勝般若令現前故。
七遠行地。
至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。
八不動地。
無分别智任運相續相用。
煩惱不能動故。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故。
十法雲地。
大法智雲含衆德水。
蔽如空粗重充滿法身故。
如是十地總攝有為無為功德。
以為自性。
與所修行為勝依持令得生長故名地。
十勝行者。
即是十種波羅蜜多。
施有三種。
謂财施無畏施法施。
戒有三種。
謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。
忍有三種。
謂耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。
精進有三種。
謂被甲精進攝善精進利樂精進。
靜慮有三種。
謂安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。
般若有三種。
謂生空無分别慧法空無分别慧俱空無分别慧。
方便善巧有二種。
謂回向方便善巧拔濟方便善巧。
願有二種。
謂求菩提願利樂他願。
力有二種。
謂思擇力修習力。
智有二種。
謂受用法樂智成熟有情智。
此十性者。
施以無貪及彼所起三業為性。
戒以受學菩薩戒時三業為性。
忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。
精進以勤及彼所起三業為性。
靜慮但以等持為性。
後五皆以擇法為性。
說是根本後得智故。
于中第八以欲勝解及信為性。
願以此三為自性故。
此說自性。
并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
此十相者。
要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。
一安住最勝。
謂要安住菩薩種性。
二依止最勝。
謂要依止大菩提心。
三意樂最勝。
謂要悲愍一切有情。
四事業最勝。
謂要具行一切事業。
五巧便最勝。
謂要無相智所攝受。
六回向最勝。
謂要回向無上菩提。
七清淨最勝。
謂要不為二障間雜。
若非此七所攝受者。
所行施等非到彼岸。
由斯施等十波羅蜜多一一皆應四句分别。
此但有十不增減者。
謂十地中對治十障證十真如無增減故。
其前六種不增減者。
謂施等三增上生道。
感大财體及眷屬故。
精進等三決定勝道。
能伏煩惱成熟有情及佛法故。
諸
彼此應淨非淨境。
則本後智用應無别。
如彼無常無我等性與行等法非一非異。
異應彼法非無常等。
不異此應非彼共相。
由斯喻顯此圓成實與依他起非一非異。
法與法性理必應然。
勝義世俗相待立故。
非不證見此圓成實而能見彼依他起性。
未達遍計所執性空。
不如實知依他有故。
無分别智證真如已。
後得智中方能了達依他起性如幻事等。
此中意說。
三種自性皆不遠離心心所法。
謂心心所及所變現衆緣生故。
如幻事等非有似有诳惑愚夫。
一切皆名依他起性。
愚夫于此橫執我法有無一異俱不俱等。
如空花等性相都無。
一切皆名遍計所執。
依他起上彼所妄執我法俱空。
此空所顯識等真性名圓成實。
是故此三不離心等。
虛空擇滅非擇滅等何性所攝。
三性容攝。
心等變似虛空等相随心生故依他起攝。
愚夫于此妄執實有。
此即遍計所執性攝。
若于真如假施設有虛空等義圓成實攝。
有漏心等定屬依他。
無漏心等容二性攝。
衆緣生故攝屬依他。
無颠倒故圓成實攝。
三性五事相攝雲何。
諸聖教說相攝不定。
依不雜亂義相說者說。
依他起攝彼相名分别正智。
圓成實性攝彼真如。
遍計所執不攝五事。
彼說有漏心心所法變似所诠說名為相。
似能诠現施設為名。
能變心等立為分别。
無漏心等離戲論故。
但總名正智。
不說能所诠。
四從緣生皆依他起。
三解脫門所行境界與此三性相攝雲何。
理實皆通随相各一。
空無相願如次應知。
緣此複生三無生忍。
一本性無生忍。
二自然無生忍。
三惑苦無生忍。
如次此三是此境故。
此三雲何攝彼二谛。
應知世俗具此三種。
勝義唯是圓成實性。
世俗有三。
一假世俗。
二行世俗。
三顯了世俗。
如次應知即此三性。
勝義有三。
一義勝義。
謂即真如勝之義故。
二得勝義。
謂即涅槃勝即義故。
三行勝義。
謂即聖道勝為義故。
無變無倒随其所應故。
皆攝在圓成實性。
如是三性何智所行。
遍計所執都非智所行。
以無自體非所緣緣故。
愚夫執有。
聖者達無。
亦得說為凡聖智境。
依他起性二智所行。
圓成實性唯聖智境。
此三性中幾假幾實。
遍計所執妄安立故可說為假。
無體相故非假非實。
依他起性有實有假。
衆集相續分位性故說為假有。
心心所色從緣生故說為實有。
若無實法。
假法亦無。
假依實因而施設故。
圓成實性唯是實有。
不依他緣而施設故。
此三為異為不異耶。
應說俱非。
無别體故。
妄執緣起真義别故。
如是三性義類無邊。
恐文增廣略示綱要。
自下通釋三無性難。
論生起雲。
若有三性。
如何世尊說一切法皆無自性。
頌曰。
即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性 初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性 釋曰。
此即釋通三無性難。
文中三節。
初頌總明即依三性立三無性。
次頌正顯依三性立三無性義。
後頌重明圓成實性。
即依此前所說三性立彼後說三種無性。
謂即相生勝義無性。
故佛密意說一切法皆無自性。
非性全無。
說密意言顯非了義。
謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益妄執實有我法自性。
此即名為遍計所執。
為除此執故。
佛世尊于有及無總說無性。
雲何依此而立彼三。
謂依此初遍計所執立相無性。
由此體相畢竟非有如空花故。
依次依他立生無性。
此如幻事托衆緣生。
無如妄執自然性故假說無性。
非性全無。
依後圓成實立勝義無性。
謂即勝義由遠離前遍計所執我法二性故假說無性。
非性全無。
如太虛空雖遍諸色而是衆色無性所顯。
雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性。
而濫第二故此不說。
此性即是諸法勝義。
是一切法勝義谛故。
然勝義谛略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
此中勝義依最後說。
是最後說是最勝道所行義故。
為簡前三故作是說。
此諸法勝義亦即是真如。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變易。
謂此真實于一切位常如其性故曰真如。
即是湛然不虛妄義。
亦言顯此複有多名。
謂名法界及實際等。
如餘論中随義廣釋。
此性即是唯識實性。
謂唯識性略有二種。
一者虛妄。
謂遍計所執。
二者真實。
謂圓成實性。
為簡虛妄說實性言。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
為簡世俗故說實性。
三頌總顯諸契經中說無性言非極了義。
諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。
已廣分别唯識性相。
次下第三有五行頌釋其唯識所修行位。
論中發起五位文雲。
如是所成唯識性相。
誰于幾位如何悟入。
謂具大乘二種姓者。
略于五位漸次悟入。
何謂大乘二種種姓。
一本性住種姓。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二習所成種姓。
謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成。
要具大乘此二種姓。
方能漸次悟入唯識。
何謂悟入唯識五位。
一資糧位。
謂修大乘順解脫分。
二加行位。
謂修大乘順決擇分。
三通達位。
謂諸菩薩所住見道。
四修習位。
謂諸菩薩所住修道。
五究竟位。
謂住無上正等菩提。
雲何漸次悟入唯識。
謂諸菩薩于識性相資糧位中能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。
在通達位如實通達。
修習位中如所證理數數修習伏斷餘障。
至究竟位出障圓明。
能盡未來化有情類複令悟入唯識相性。
初資糧位其相雲何。
頌曰。
乃至未起識 求住唯識性 于二取随眠 猶未能伏滅 釋曰 此顯第一資糧位也。
從發深固大菩提心。
乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。
齊此皆是資糧位攝。
于中即攝十住十行十回向位。
為趣無上正等菩提。
修集種種勝資糧故。
為有情故勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。
于唯識義雖深信解而未能了能所取空。
多住外門修菩薩行故。
于二取所引随眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。
此二取言顯二取取。
執取能取所取性故。
二取習集名彼随眠。
随逐有情眠伏藏識。
或随增過故名随眠。
即是所知煩惱障種。
煩惱障者。
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆擾惱有情身心能障涅槃。
名煩惱障。
所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
覆所知境無颠倒性能障菩提。
名所知障。
此所知障決定不與異熟識俱。
彼微劣故。
不與無明慧相應故。
法空智果與俱起故。
七轉識内随其所應。
或少或多如煩惱說。
眼等五識無分别故。
諸見疑等定不相應。
餘由意力皆容引起。
此障但與不善無記二心相應。
論說無相唯通不善無記性故。
癡無癡等不相應故。
煩惱障中此障必有。
彼定用此為所依故。
體雖無異而用有别故。
二随眠随聖道用有勝劣故斷惑前後。
此于無覆無記性中是異熟生。
非餘三種。
彼威儀等勢用薄弱。
非覆所知障菩提故。
此名無覆。
望二乘說。
若望菩薩。
亦是有覆。
若所知障有見疑等。
如何此種契經說為無明住地。
無明增故總名無明。
非無見等。
如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。
豈彼更無慢無明等。
如是二障分别起者見所斷攝。
任運起者修所斷攝。
二乘但能斷煩惱障。
菩薩俱斷。
永斷二種唯聖道。
能伏二現行通有漏道。
菩薩住此資糧位中。
二粗現行雖有伏者。
而于細者及二随眠止觀力微未能伏滅。
此位未證唯識真如。
依勝解力修諸勝行。
應知亦是解行地攝。
所修勝行其相雲何。
略有二種。
謂福及智。
諸勝行中慧為性者皆名為智。
餘名為福。
且依六種波羅蜜多通相皆二。
别相前五說為福德。
第六智慧或複前三唯福德攝。
後一唯智。
餘通二種。
複有二種。
謂利自他。
所修勝行随意樂力一切皆通自他利行。
依别相說。
六到彼岸菩提分等自利行攝。
四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。
如是等行差别無邊。
皆是此中所修勝行。
此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。
而能三事練磨其心。
于所證修勇猛不退。
一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。
引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。
二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。
省己意樂能修旋等練磨自心勇猛不退。
三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈。
引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。
由斯三事練磨其心。
堅固熾然修諸勝行。
次加行位。
論主起雲。
次加行位其相雲何。
頌曰。
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識 釋曰。
此顯第二加行位也。
菩薩先于初無數劫。
善備福德智慧資糧。
順解脫分既圓滿已。
為入見道住唯識性。
複修加行伏除二取。
謂暖頂忍世第一法。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
近見道故立加行名。
非前資糧無加行義。
暖等四法依四尋思四如實智初後位立。
四尋思者。
尋思名義自性差别假有實無。
如實遍知此四離識及識非有名如實智。
名義相異故别尋求。
二二相同故合思察。
依明得定發下尋思觀無所取立為暖位。
謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。
初獲惠日前行相故五明得名。
即此所獲道皆前相故名為暖。
依明增定發上尋思觀無所取立為頂位。
謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。
明相轉成故名明增。
尋思位極故複名頂。
依印順定發下如是智。
于所取無決定即持。
無能取中亦順樂忍。
既無實境離能取識。
甯有實識離所取境。
所取能取相待五故。
印順忍時總名為忍。
印前順後立印順名。
忍境識空故名為忍。
依無間定發上如實智印二取空立世第一法。
謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。
從此無間必入見道故立無間名。
畢生法中此最勝故名世第一法。
如是暖頂依能取識觀所取空。
下忍起時印境空相。
中忍轉位于能取識如境是空順樂忍可。
上忍起位印能取空。
世第一法雙印空相。
皆帶相故未能證實。
故說菩薩此四位中猶于現前安立少物。
謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除。
帶相觀心有所得故。
非實安住真唯識性。
彼相滅已方實安住。
依如是義故有頌雲 菩薩于定位。
觀影唯是心。
義想既滅除。
審觀唯自想。
如是住内心。
知所取非有。
次能取亦無。
後觸無所得 此加行位未遣相縛。
于粗重縛亦未能斷。
唯能伏除分别二取。
違見道故。
于俱生者及二随眠有漏觀心有所得故。
有分别故。
未全伏除。
全未能滅。
此位菩薩于安立谛非安立谛俱學觀察。
為引當來二種見道。
及伏分别二種障故。
非安立谛是正所觀。
非如二乘唯觀安立。
菩薩起此暖等善根。
雖方便時通諸靜慮。
而依第四方得成滿。
托最勝依入見道故。
唯依欲界善趣身起餘惠厭心。
非殊勝故。
此位亦是解行地攝。
未證唯識真勝義故。
次通達位其相雲何。
頌曰。
若時于所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故 釋曰。
此顯第三通達位也。
若時菩薩于所緣境無分别智都無所得。
不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性。
即證真如智與真如平等。
俱離能取所取相故。
能所取相俱是分别。
有所得心戲論現故。
故無相分而有見分。
說無相取不取相故。
雖有見分而不分别。
說非能取。
非取全無。
雖無相分而可說此帶如相起。
不離如故。
如自證分緣見分時不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者便非親證。
如後得智有分别故。
加行無間此智生時。
體會真如名通達位。
初照理故亦名見道。
然此見道略說有二。
一真見道。
謂即所說無分别智。
實證二空所顯真理。
實斷二障分别随眠。
二空二障頓證頓斷。
由意樂力有堪能故。
雖多刹那事方究竟。
而相等故總說一心。
二相見道。
此複有二。
一觀非安立谛有三品心。
一内遣有情假法緣智。
能除耎品分别随眠。
二内遣諸法假法緣智。
能除中品分别随眠。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
能除一切分别随眠。
前二名法智。
各别緣故。
第三名類智。
總合緣故。
法真見道二空見分自所斷障無間解脫。
别總建立名相見道。
二緣安立谛有十六心。
此複有二。
一者依觀所取能取别立法類十六種心。
謂于苦谛有四種心。
一苦法智忍。
謂觀三界苦谛真如。
正斷三界見苦所斷二十八種分别随眠。
二苦法智。
謂忍無間觀前真如。
證前所顯煩惱解脫。
三苦類智忍。
謂智無間無漏慧生。
于法忍智各别内證。
言後聖法皆是此類。
四苦類智。
謂此無間無漏智生。
審定印可苦類智忍。
如于苦谛有四種心。
集滅道谛應知亦爾。
此十六心。
八觀真如八觀正智。
法真見道無間解脫見自證分。
差别建立名相見道。
二者依觀上下谛境别立法類十六種心。
謂觀現前不現前界苦等四谛各有二心。
一現觀忍。
二現觀智。
如其所應法真見道無間解脫見分谛觀。
斷見所斷百一十二分别随眠。
名相見道。
諸相見道依真假說。
世第一法無間而生及斷随眠。
非實如是。
真見道後方得生故。
非安立後起安立故。
分别随眠真已斷故。
前真見道證唯識性。
後相見道證唯識相。
前真見道根本智攝。
後相見道後得智攝。
二中初勝故頌偏說。
菩薩得此二見道時。
生如來家住極喜地。
善達法界得諸平等。
常生諸佛大集會中。
于多百門已得自在。
自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。
次修習位其相雲何。
頌曰。
無得不思議 是出世間智 舍二粗重故 便證得轉依 釋曰。
此顯第四修習位也。
菩薩從前見道起已。
為斷餘障證得轉依。
複數修習無分别智。
此智遠離所取能取。
故說無得及不思議。
或離戲論說為無得。
妙用難測名不思議。
是出世間無分别智。
斷世間故名出世間。
二取随眠是世間本。
唯此能斷獨得出名。
或出世名依二義立。
謂體無漏及證真如。
此智具斯二種義故獨名出世。
餘智不然。
即十地中無分别智數修此故舍二粗重。
二障種子立粗重名。
性無堪任違細輕故。
令彼永滅故說為舍。
此能舍彼二粗重故。
便能證得二種轉依。
依謂所依。
即依他起與染淨法為所依故。
染謂虛妄遍計所執。
淨謂真實圓成實性。
轉謂二分轉舍轉得。
由數修習無分别智斷本識中二障粗重故。
能轉舍依他起上遍計所執。
及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱得大涅槃。
轉所知障證無上覺。
成立唯識意。
為有情證得如斯二轉依果。
或依即是唯識真如。
生死涅槃之所依故。
愚夫颠倒迷此真如。
故無始來受生死苦。
聖者離倒悟此真如。
便得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分别智斷本識中二障粗重故。
能轉得依如生死。
及能轉得依如涅槃。
此即真如離雜染性。
如雖性淨而性雜染。
故離染時假說新淨。
即此新淨說為轉依。
修習位中斷障證得。
雖于此位亦得菩提。
而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉唯識性。
二乘滿位名解脫身。
在大牟尼名法身故。
雲何證得二種轉依。
謂十地中修十勝行。
斷十重障證十真如。
二種轉依由斯證得。
言十地者。
一極喜地。
初獲聖性具證二空。
能益自他生大喜故。
二離垢地。
具淨屍羅。
遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三發光地。
成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
四焰慧地。
安住最勝菩提分法。
燒煩惱薪慧焰增故。
五極難勝地。
真俗兩智行相互違合令相應。
極難勝故。
六現前地。
住緣起智引無分别最勝般若令現前故。
七遠行地。
至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。
八不動地。
無分别智任運相續相用。
煩惱不能動故。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故。
十法雲地。
大法智雲含衆德水。
蔽如空粗重充滿法身故。
如是十地總攝有為無為功德。
以為自性。
與所修行為勝依持令得生長故名地。
十勝行者。
即是十種波羅蜜多。
施有三種。
謂财施無畏施法施。
戒有三種。
謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。
忍有三種。
謂耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。
精進有三種。
謂被甲精進攝善精進利樂精進。
靜慮有三種。
謂安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。
般若有三種。
謂生空無分别慧法空無分别慧俱空無分别慧。
方便善巧有二種。
謂回向方便善巧拔濟方便善巧。
願有二種。
謂求菩提願利樂他願。
力有二種。
謂思擇力修習力。
智有二種。
謂受用法樂智成熟有情智。
此十性者。
施以無貪及彼所起三業為性。
戒以受學菩薩戒時三業為性。
忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。
精進以勤及彼所起三業為性。
靜慮但以等持為性。
後五皆以擇法為性。
說是根本後得智故。
于中第八以欲勝解及信為性。
願以此三為自性故。
此說自性。
并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
此十相者。
要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。
一安住最勝。
謂要安住菩薩種性。
二依止最勝。
謂要依止大菩提心。
三意樂最勝。
謂要悲愍一切有情。
四事業最勝。
謂要具行一切事業。
五巧便最勝。
謂要無相智所攝受。
六回向最勝。
謂要回向無上菩提。
七清淨最勝。
謂要不為二障間雜。
若非此七所攝受者。
所行施等非到彼岸。
由斯施等十波羅蜜多一一皆應四句分别。
此但有十不增減者。
謂十地中對治十障證十真如無增減故。
其前六種不增減者。
謂施等三增上生道。
感大财體及眷屬故。
精進等三決定勝道。
能伏煩惱成熟有情及佛法故。
諸