卷第四十
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标兩科雲然有兩重不爾鈔文何不解前科佛字耶二釋随取以後科中亦有兩重故。
鈔謂心體離念等下正是起信論顯示正義中釋覺義之文也彼疏雲心體離念者離於妄念顯無不覺虛空有二義以況於本覺一周遍義謂橫遍三際豎通凡聖故二無差别義謂在纏出纏性恒無二故言豈非大耶者即是鈔詞指屬言一心六度萬行皆起者前中心體相用者心是所觀真心此中一心六度者心是能觀觀心則能所有異言覺心性相等者覺者即上觀心也在因名觀在果名覺即是能覺心性相者心是能具真心體相是所具三大等即是所覺言一念相應覺者謂覺心初起心無初相始覺合於本覺無複始本之異故雲相應故經雲下即離世間品文也言覺性無覺下絕能所故覺相曆然下不壞能所故此二不二下存泯無礙故此皆修生之智。
▲鈔覺非外來下明全依本智全同所覺全同本智則新本冥符全同寂體則能所一味言一亦不為一者法句經文也具雲一亦不為一為欲破諸數如斯下總結謂始則因文悟理終則觀成契入如其能爾雖觀文字心無取舍豈但棄於文字便為真正故得逢文義俱能發暢對根宜悉善調伏故雲未曾一念不契華嚴問何故但契華嚴不言大方廣等答華嚴是能觀之止觀若能止觀雙運證體相時即大方廣由證此故即是佛也故雖隻言華嚴便以義具上之四字或可成文便略故不言之然疏中更有性海二字即是歸極之所。
疏第十泯同平等者謂泯心境二法同一真如則舉心即境舉境即心平等無有障礙也言為未了等者先釋泯異歸同平等之義為未了自心者令了自心雲何了耶若知下釋既觸物皆心誰為能了能了不立所了安在故梵行下如彰地位中已釋言然今學法下叙此門之來意也言多棄内而外求者以棄自内心而外求他境故言好亡緣下好亡外緣而内照自心執心執境故并為偏執今既心境如如故平等無礙。
鈔前八法師所知等者此釋疏然今法學下文也謂或有依前八門所說秪尋文解義而已即法學之者棄自心而外求但名解法與他而為軌範自乏正行故若依第九修習禅定好樂亡緣内照自心為所崇尚此是失前九門正意故疏會為偏執俱滞二邊故。
▲鈔即借帝網下喻家喻也謂鏡燈是能喻帝網為所喻帝網為能喻重現無盡為所喻今雲借者以彼喻重現無盡此喻平等無礙故雲借也或可彼總喻一切法此别喻心境故雲借也。
疏見夫心境互照者若了上喻之者則解見心境而互相照現實由本覺之智入心入境故既本智雙入是謂境即心故心中悟境心即境故境上了心故心境重重互現而本覺智性常在於心境也。
鈔但取明了之義者以燈為喻但取燈上明了之義喻於本智或可兩鏡一燈皆明了故明了即是喻體心境本智唯一真心随義别故皆有明了之義言智性色性下即起信論文以智性證上入心以色性證上入境本無二者證雙入也此文或可亦證心境俱有明了義也知一切法下梵行品文由本智入心入境故一切法即心自性也則雙證二義可知故此下釋成雙入義。
鈔尊容喻真佛等者性本是佛名真佛故言今人隻解下遮非或舉淺解以顯深義也今明下顯正也雖但言如為總融萬有即是一心之理故名如也言作佛者如鏡新明合於本明義言作故亦無能合所合言心佛重重者境中見重重心佛心中見重重境佛疏文語略但言心佛又欲成文義已說故而本覺性一下即真佛唯一也今以像喻真雲即尊容之雙入。
疏皆取之不可得下謂上心境二法皆以心取之不可得其形相即成止也以心照於心境而不可窮盡即成觀也。
鈔雙融前二者兩鏡互照雖重重遞現一燈尊容雙入亦影現重重皆以手取之不可得法準應然上來心境二法重重互現名為心境今取之不可得名為兩亡故成止也而照前互現不可窮心境交徹故名觀也。
疏境境互望者以此境對彼境本覺之智雙入彼此二境故此境悟彼境之佛彼境了此境如來一一同前心心等例知。
鈔境有多境等者染淨等境一一互望本智真佛皆入等回向品雲阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界等言心有多心下善惡等心一一互望本智真佛雙入等亦爾雙泯雙融皆成止觀與前不别故疏雲皆一緻也言唯證相應下上皆因分假此為門故若諸行者能與如是觀行相應冥同果海故。
疏三智正覺世間等者以衆生世間即所化根謂等覺已還故智正覺世間即能化主此不同泛言智正覺世間也若泛言智正覺世間者亦通等覺已下十地菩薩以六七識已轉成無漏智正覺性故今以能化主言揀之故唯目佛也言主則為二者以器世間主謂水神火神等及衆生世間主謂天王龍王等俱名諸王故唯二也佛非世間下通妨也問佛非世間生滅之法何名智正覺世間耶故此答也既佛之自體非世間從所統器及衆生受世間稱者世間之智正覺名智正覺世間智正覺世間即主名智正覺世間主依主持業二釋如次例前諸王各分器界及衆生故是器即世間衆生即世間器世間之主衆生世間之主持業依主二釋如次。
疏妙謂法門等者問前會梵音中翻就此方而無妙字何以此言妙耶答具雲法門威德乃有妙義由法門威德令三世間體用深廣難思故名為妙此則言簡理周譯者善巧言即主之所得者即是三世間主之所得故言其地堅固并於一切法成最正覺者皆妙嚴品文言三業周普者上成最正覺即意業周普其身充滿一切世間即身業周普其音普順十方國土即語業普周也所以長行下總指第二卷已下至第五卷經文皆長行中說諸王各得法門為嚴偈贊中以贊佛德皆顯嚴佛上皆明智正覺世間嚴也。
疏衆生不嚴下反顯也若順釋者衆者有法門威德莊嚴力方感佛興佛以三業周普衆德莊嚴故方能為主就佛所變事理相融重重無礙方為真佛依處也。
疏顯遇有德者佛嚴衆生也衆生得法莊嚴微妙輔翼如來顯佛超絕勝過一切即衆生嚴佛也亦應更有器界莊嚴顯化主真極海會大衆堪為法器義不異前遇者有德顯佛超勝故疏略不言有科雲三嚴相成故知應爾也。
疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之義故廣贊下卻歸序意。
疏謂所得法等者謂由得深法智眼方開能淨三世間故又所得法可重如眼亦法本淨如眼不唯自淨複能淨於世間故又淨即嚴義但名異耳故今新譯為妙嚴也。
鈔即今法門威德者兼和會三處也謂梵本具譯雲法門威德晉譯雲淨眼今譯雲妙嚴名殊義一也以法門威德即法眼清淨故既能法眼清淨即能妙嚴世間故。
華嚴懸談會玄記卷第四十(終) 音釋 愎 (音必恨也)。
鉗 (音乾束物也)。
鈔謂心體離念等下正是起信論顯示正義中釋覺義之文也彼疏雲心體離念者離於妄念顯無不覺虛空有二義以況於本覺一周遍義謂橫遍三際豎通凡聖故二無差别義謂在纏出纏性恒無二故言豈非大耶者即是鈔詞指屬言一心六度萬行皆起者前中心體相用者心是所觀真心此中一心六度者心是能觀觀心則能所有異言覺心性相等者覺者即上觀心也在因名觀在果名覺即是能覺心性相者心是能具真心體相是所具三大等即是所覺言一念相應覺者謂覺心初起心無初相始覺合於本覺無複始本之異故雲相應故經雲下即離世間品文也言覺性無覺下絕能所故覺相曆然下不壞能所故此二不二下存泯無礙故此皆修生之智。
▲鈔覺非外來下明全依本智全同所覺全同本智則新本冥符全同寂體則能所一味言一亦不為一者法句經文也具雲一亦不為一為欲破諸數如斯下總結謂始則因文悟理終則觀成契入如其能爾雖觀文字心無取舍豈但棄於文字便為真正故得逢文義俱能發暢對根宜悉善調伏故雲未曾一念不契華嚴問何故但契華嚴不言大方廣等答華嚴是能觀之止觀若能止觀雙運證體相時即大方廣由證此故即是佛也故雖隻言華嚴便以義具上之四字或可成文便略故不言之然疏中更有性海二字即是歸極之所。
疏第十泯同平等者謂泯心境二法同一真如則舉心即境舉境即心平等無有障礙也言為未了等者先釋泯異歸同平等之義為未了自心者令了自心雲何了耶若知下釋既觸物皆心誰為能了能了不立所了安在故梵行下如彰地位中已釋言然今學法下叙此門之來意也言多棄内而外求者以棄自内心而外求他境故言好亡緣下好亡外緣而内照自心執心執境故并為偏執今既心境如如故平等無礙。
鈔前八法師所知等者此釋疏然今法學下文也謂或有依前八門所說秪尋文解義而已即法學之者棄自心而外求但名解法與他而為軌範自乏正行故若依第九修習禅定好樂亡緣内照自心為所崇尚此是失前九門正意故疏會為偏執俱滞二邊故。
▲鈔即借帝網下喻家喻也謂鏡燈是能喻帝網為所喻帝網為能喻重現無盡為所喻今雲借者以彼喻重現無盡此喻平等無礙故雲借也或可彼總喻一切法此别喻心境故雲借也。
疏見夫心境互照者若了上喻之者則解見心境而互相照現實由本覺之智入心入境故既本智雙入是謂境即心故心中悟境心即境故境上了心故心境重重互現而本覺智性常在於心境也。
鈔但取明了之義者以燈為喻但取燈上明了之義喻於本智或可兩鏡一燈皆明了故明了即是喻體心境本智唯一真心随義别故皆有明了之義言智性色性下即起信論文以智性證上入心以色性證上入境本無二者證雙入也此文或可亦證心境俱有明了義也知一切法下梵行品文由本智入心入境故一切法即心自性也則雙證二義可知故此下釋成雙入義。
鈔尊容喻真佛等者性本是佛名真佛故言今人隻解下遮非或舉淺解以顯深義也今明下顯正也雖但言如為總融萬有即是一心之理故名如也言作佛者如鏡新明合於本明義言作故亦無能合所合言心佛重重者境中見重重心佛心中見重重境佛疏文語略但言心佛又欲成文義已說故而本覺性一下即真佛唯一也今以像喻真雲即尊容之雙入。
疏皆取之不可得下謂上心境二法皆以心取之不可得其形相即成止也以心照於心境而不可窮盡即成觀也。
鈔雙融前二者兩鏡互照雖重重遞現一燈尊容雙入亦影現重重皆以手取之不可得法準應然上來心境二法重重互現名為心境今取之不可得名為兩亡故成止也而照前互現不可窮心境交徹故名觀也。
疏境境互望者以此境對彼境本覺之智雙入彼此二境故此境悟彼境之佛彼境了此境如來一一同前心心等例知。
鈔境有多境等者染淨等境一一互望本智真佛皆入等回向品雲阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界等言心有多心下善惡等心一一互望本智真佛雙入等亦爾雙泯雙融皆成止觀與前不别故疏雲皆一緻也言唯證相應下上皆因分假此為門故若諸行者能與如是觀行相應冥同果海故。
疏三智正覺世間等者以衆生世間即所化根謂等覺已還故智正覺世間即能化主此不同泛言智正覺世間也若泛言智正覺世間者亦通等覺已下十地菩薩以六七識已轉成無漏智正覺性故今以能化主言揀之故唯目佛也言主則為二者以器世間主謂水神火神等及衆生世間主謂天王龍王等俱名諸王故唯二也佛非世間下通妨也問佛非世間生滅之法何名智正覺世間耶故此答也既佛之自體非世間從所統器及衆生受世間稱者世間之智正覺名智正覺世間智正覺世間即主名智正覺世間主依主持業二釋如次例前諸王各分器界及衆生故是器即世間衆生即世間器世間之主衆生世間之主持業依主二釋如次。
疏妙謂法門等者問前會梵音中翻就此方而無妙字何以此言妙耶答具雲法門威德乃有妙義由法門威德令三世間體用深廣難思故名為妙此則言簡理周譯者善巧言即主之所得者即是三世間主之所得故言其地堅固并於一切法成最正覺者皆妙嚴品文言三業周普者上成最正覺即意業周普其身充滿一切世間即身業周普其音普順十方國土即語業普周也所以長行下總指第二卷已下至第五卷經文皆長行中說諸王各得法門為嚴偈贊中以贊佛德皆顯嚴佛上皆明智正覺世間嚴也。
疏衆生不嚴下反顯也若順釋者衆者有法門威德莊嚴力方感佛興佛以三業周普衆德莊嚴故方能為主就佛所變事理相融重重無礙方為真佛依處也。
疏顯遇有德者佛嚴衆生也衆生得法莊嚴微妙輔翼如來顯佛超絕勝過一切即衆生嚴佛也亦應更有器界莊嚴顯化主真極海會大衆堪為法器義不異前遇者有德顯佛超勝故疏略不言有科雲三嚴相成故知應爾也。
疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之義故廣贊下卻歸序意。
疏謂所得法等者謂由得深法智眼方開能淨三世間故又所得法可重如眼亦法本淨如眼不唯自淨複能淨於世間故又淨即嚴義但名異耳故今新譯為妙嚴也。
鈔即今法門威德者兼和會三處也謂梵本具譯雲法門威德晉譯雲淨眼今譯雲妙嚴名殊義一也以法門威德即法眼清淨故既能法眼清淨即能妙嚴世間故。
華嚴懸談會玄記卷第四十(終) 音釋 愎 (音必恨也)。
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