卷第四十
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切世界海也況第六經下即現相品文第五經下即妙嚴品文下疏雲前半嚴淨佛土後半調伏衆生兼顯人法為嚴之義為大菩薩從大法喜正所生故最妙法者揀非權小昔以妙法淨所化心故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法言皆普徧義者謂上說依報法界重重正報必遍故并是果德即佛子也言故遮那遍中之言下結法所屬謂上雖引四品五段經文皆證遍中之言該成就品也問初會具有六品何故疏中唯約三品以示一題耶答以世界成就華藏世界毗盧遮那此之三品是初會正陳所說前之三品但其由序故不言也或可疏雖不言鈔文影出以遍中之言該現相妙嚴二品文也如鈔可知普賢三昧顯雖無文理亦合具應雲普賢三昧亦佛華嚴經雲入一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧疏雲此雖果定菩薩問入故雲菩薩三昧故即佛華嚴也言果證法界下就圓證說不遮因中亦分證也。
疏又展此會等者展總成别複有四周因果之異及廣明大方廣體用之法望因為所修望果為所證也四周皆爾。
鈔總有二十六節放光者一照此一三千界二照十方鄰次各十世界三百世界四千五十千六百千七百萬八一億(千萬為億也)九十億十百億十一千億十二百千億十三那由他億十四百那由他億十五千那由他億十六百千那由他億十七無數十八無量十九無邊二十無等二十一不可數二十二不可稱二十三不可思二十四不可量二十五不可說(此上皆有世界之言)二十六盡法界虛空界已上所照分齊其能照者即世尊兩足輪所放百億光也故下疏雲唯放一光同時頓照盡虛空界但謂言不并彰說有前後随根心現節節各見則如來光節節而照金色文殊節節而至乃至法界各見亦爾在佛文殊節節皆遍如月普遍百川各見言悉皆明現者謂其一一世界中所有諸法於光明中悉皆明現也。
鈔此雲例上等者主經為能例伴經為所例以上光明覺品主經已盡法界虛空界故為其能例所例伴經應知亦爾。
鈔皆悉重重等者第九雖說塵中有剎等但是一重今說重重無盡第六雖遍法界之會各有重重主伴但是同類界中說之故亦不同也。
鈔明從一法界下應有問雲此中正明於展何故有舉題總收舉本總收之義耶故此答也意雲雖言其收意明展至無盡皆從一法界無明無相中展成無盡令知其本。
疏第六卷攝相盡者謂法體自能卷攝非由於他也卷則以後望前攝則以前望後乃至法界之相亦不存故言相盡也。
鈔不出九會是第四節者若約卷中當第六節此指展中故雲是第四節耳或是六字甚妙。
鈔而有二意等者初意當疏中非理不智等二者下當疏中亦攝智從理等言初攝二為一等者於第二意中複有其二初義可知。
▲後理體性離一亦不存者當疏中體性自離已下文耳又準前展等者疏外以前展為例釋成卷也言若從七字倒收等者别明一理而有二意初攝歸大字先正釋後引證二大體性離下大亦不存也準此例前展中亦應爾也謂從離言絕思展為大字又從體展用為大方廣從法展人為佛華嚴從義展教以為經等妙義無方不應一準。
疏上來諸門者即指上七門也言如前已辨者如前展中已辨也。
鈔先以法攝等者謂人法中随應舉之以義而言無不圓收先指前不出總題者即前展中疏雲皆不出大方廣佛華嚴故今疏雲或以七字攝盡如前已辨但前明從一題展至無盡今以一題收攝無盡故異也。
鈔謂或於無字中者謂於無名字中假立一字以攝盡也或可無字與一字分為二義初無字攝盡如前疏雲無字皆攝華嚴性海既以義圓收何待言其一字後一字攝盡中或教如教體中何所不收或義如義理分齊亦圓收也開則萬法合則一性一切唯心亦義圓收也問此何異於第九攝歸一心答此但泛明随舉一字圓收第九門中以前八門皆歸一心則總别異耳若爾何名以義圓收但是别故答無有不收之法故名圓收以人法中但是法為門故況唯是法中一義尤顯成别為門别故理各有歸互不相違。
▲鈔疏有三節者一教義二理智三人法問疏雲或人法攝盡此中人攝與次人攝何殊答此以法為門則無非法者故人亦在中彼以人為門則無非人者故法亦在内雖各舉一全收而為門自異故言亦更應言或法界字攝者疏外補出也一部所诠不離法界故。
▲鈔順於後表三聖故者華即普賢普賢行故嚴即文殊文殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照以行解證三字攝盡也亦應雲下此下皆疏外補出也。
▲言從所诠故者通指入法界及理行果也。
▲鈔教即經字下前疏七字攝盡總舉題為能攝今以教理行果配歸一題欲顯四字攝盡既即總題總無不攝或教義成處下泛言四字該攝一切言故總卷之下謂上釋約其總相此下於四字中各卷成一法以攝無盡也或信解行證下問但收一部何名圓收答教雖無邊豈出四義文且配歸一部實則無不該收言如下當知者指下别釋文義中當知也。
▲鈔謂加一理字者或可加一教字開能诠故複诠上四。
▲鈔理即所信等者等取所解所行所願所證所信即十信也。
▲鈔或七字下問前疏已指七字今何重說答前但總指此約增數至此複言一題通目無盡法者乃至十類之經皆名大方廣佛華嚴經故此猶約部類言之既以義收何法不攝。
▲鈔或八字下以是宗中八字故義如前說既是經宗無不貫故即攝盡也或九字下先舉總體言無障礙法界前法界言雖亦是總此更表具德加無障礙言又不開理實故既約增數以明故且略其不思議言又前宗中已說義在其中故或十字下即前大字十義順文對故少不次也十表無盡至此略畢又舉此為式餘準知故。
鈔然有二重先約人法對辨二聖者謂理智為法普賢文殊名人或可人即華嚴法即大方廣将此人法對辨普賢文殊二聖人也一釋之中後解為勝若依前解人及二聖皆是普賢文殊雲何分别能所對辨耶應但言約法辨二聖何言約人法對辨二聖耶問疏中既有三聖何言二聖耶答佛無别法合前二成具理智之人法故。
▲鈔後於人法中各有二聖下即華嚴名人大方廣名法各有二聖如疏中配言佛字當中下疏雲佛即圓解行之普賢文殊者此以佛字向下取華嚴二字收人中二聖第一重也證法界體用之普賢文殊者此以佛字向上取大方廣三字收法中二聖第二重也成毗盧等通上兩重又唐梵雙言逐便釋故以成文故或可佛字當中等言即通就前二科中釋也以佛字皆於前二科内皆在大方廣法下華嚴人上故雲佛字當中兩重總收前科疏雲佛即遮那具能所故後科疏雲佛即圓解行等此即但說兩科以為兩重故前鈔
疏又展此會等者展總成别複有四周因果之異及廣明大方廣體用之法望因為所修望果為所證也四周皆爾。
鈔總有二十六節放光者一照此一三千界二照十方鄰次各十世界三百世界四千五十千六百千七百萬八一億(千萬為億也)九十億十百億十一千億十二百千億十三那由他億十四百那由他億十五千那由他億十六百千那由他億十七無數十八無量十九無邊二十無等二十一不可數二十二不可稱二十三不可思二十四不可量二十五不可說(此上皆有世界之言)二十六盡法界虛空界已上所照分齊其能照者即世尊兩足輪所放百億光也故下疏雲唯放一光同時頓照盡虛空界但謂言不并彰說有前後随根心現節節各見則如來光節節而照金色文殊節節而至乃至法界各見亦爾在佛文殊節節皆遍如月普遍百川各見言悉皆明現者謂其一一世界中所有諸法於光明中悉皆明現也。
鈔此雲例上等者主經為能例伴經為所例以上光明覺品主經已盡法界虛空界故為其能例所例伴經應知亦爾。
鈔皆悉重重等者第九雖說塵中有剎等但是一重今說重重無盡第六雖遍法界之會各有重重主伴但是同類界中說之故亦不同也。
鈔明從一法界下應有問雲此中正明於展何故有舉題總收舉本總收之義耶故此答也意雲雖言其收意明展至無盡皆從一法界無明無相中展成無盡令知其本。
疏第六卷攝相盡者謂法體自能卷攝非由於他也卷則以後望前攝則以前望後乃至法界之相亦不存故言相盡也。
鈔不出九會是第四節者若約卷中當第六節此指展中故雲是第四節耳或是六字甚妙。
鈔而有二意等者初意當疏中非理不智等二者下當疏中亦攝智從理等言初攝二為一等者於第二意中複有其二初義可知。
▲後理體性離一亦不存者當疏中體性自離已下文耳又準前展等者疏外以前展為例釋成卷也言若從七字倒收等者别明一理而有二意初攝歸大字先正釋後引證二大體性離下大亦不存也準此例前展中亦應爾也謂從離言絕思展為大字又從體展用為大方廣從法展人為佛華嚴從義展教以為經等妙義無方不應一準。
疏上來諸門者即指上七門也言如前已辨者如前展中已辨也。
鈔先以法攝等者謂人法中随應舉之以義而言無不圓收先指前不出總題者即前展中疏雲皆不出大方廣佛華嚴故今疏雲或以七字攝盡如前已辨但前明從一題展至無盡今以一題收攝無盡故異也。
鈔謂或於無字中者謂於無名字中假立一字以攝盡也或可無字與一字分為二義初無字攝盡如前疏雲無字皆攝華嚴性海既以義圓收何待言其一字後一字攝盡中或教如教體中何所不收或義如義理分齊亦圓收也開則萬法合則一性一切唯心亦義圓收也問此何異於第九攝歸一心答此但泛明随舉一字圓收第九門中以前八門皆歸一心則總别異耳若爾何名以義圓收但是别故答無有不收之法故名圓收以人法中但是法為門故況唯是法中一義尤顯成别為門别故理各有歸互不相違。
▲鈔疏有三節者一教義二理智三人法問疏雲或人法攝盡此中人攝與次人攝何殊答此以法為門則無非法者故人亦在中彼以人為門則無非人者故法亦在内雖各舉一全收而為門自異故言亦更應言或法界字攝者疏外補出也一部所诠不離法界故。
▲鈔順於後表三聖故者華即普賢普賢行故嚴即文殊文殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照以行解證三字攝盡也亦應雲下此下皆疏外補出也。
▲言從所诠故者通指入法界及理行果也。
▲鈔教即經字下前疏七字攝盡總舉題為能攝今以教理行果配歸一題欲顯四字攝盡既即總題總無不攝或教義成處下泛言四字該攝一切言故總卷之下謂上釋約其總相此下於四字中各卷成一法以攝無盡也或信解行證下問但收一部何名圓收答教雖無邊豈出四義文且配歸一部實則無不該收言如下當知者指下别釋文義中當知也。
▲鈔謂加一理字者或可加一教字開能诠故複诠上四。
▲鈔理即所信等者等取所解所行所願所證所信即十信也。
▲鈔或七字下問前疏已指七字今何重說答前但總指此約增數至此複言一題通目無盡法者乃至十類之經皆名大方廣佛華嚴經故此猶約部類言之既以義收何法不攝。
▲鈔或八字下以是宗中八字故義如前說既是經宗無不貫故即攝盡也或九字下先舉總體言無障礙法界前法界言雖亦是總此更表具德加無障礙言又不開理實故既約增數以明故且略其不思議言又前宗中已說義在其中故或十字下即前大字十義順文對故少不次也十表無盡至此略畢又舉此為式餘準知故。
鈔然有二重先約人法對辨二聖者謂理智為法普賢文殊名人或可人即華嚴法即大方廣将此人法對辨普賢文殊二聖人也一釋之中後解為勝若依前解人及二聖皆是普賢文殊雲何分别能所對辨耶應但言約法辨二聖何言約人法對辨二聖耶問疏中既有三聖何言二聖耶答佛無别法合前二成具理智之人法故。
▲鈔後於人法中各有二聖下即華嚴名人大方廣名法各有二聖如疏中配言佛字當中下疏雲佛即圓解行之普賢文殊者此以佛字向下取華嚴二字收人中二聖第一重也證法界體用之普賢文殊者此以佛字向上取大方廣三字收法中二聖第二重也成毗盧等通上兩重又唐梵雙言逐便釋故以成文故或可佛字當中等言即通就前二科中釋也以佛字皆於前二科内皆在大方廣法下華嚴人上故雲佛字當中兩重總收前科疏雲佛即遮那具能所故後科疏雲佛即圓解行等此即但說兩科以為兩重故前鈔