卷第三十二
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益深證初無信亦遠為故如來秘密藏經雲罵藥服之得力罵沉燒之還香罵佛猶勝敬諸外道等具如前釋言地獄天子下以經不出堕地獄之因故今兩楹而言故雲或由也或者不定義纂玄記雲地獄天子有其二類一信向熏種由戒緩故即時未悟故屬兼為如随好品說二謗經熏種由不信故非兼為收終醒悟故故屬遠為如出現品說故今前後各一意也言法華等者彼經說昔謗常不輕菩薩所說一乘妙法故無間地獄長受大苦經千劫已方始受不輕教化即跋陀婆羅菩薩等是也故涅盤喻以毒塗之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之口謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文。
鈔經目曆耳者理實六根遇經皆能熏種即五十八經下離世間品具雲複有衆生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應诤而诤未來必堕險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟疏雲明非長沒亦但遠益耳此成前義不别為一經前見聞利益中經及後身業中經為二處經故前鈔雲先引二經。
▲鈔出現身業下疏雲無信眼為盲佛無生潛益身如日無信至惡猶有佛性亦為饒益令離集苦故。
疏潛流喻者即義引也經正雲佛智海水亦複如是流入一切衆生心中若諸衆生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二釋曰此即以佛智入衆生心中為具有如來智慧若取今所引卻是破塵喻中法說之文故經雲無一衆生不具如來智慧但以妄想執着而不證得是也故知前但義引耳言若除妄想下經偈雲佛智亦如是徧在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。
鈔又如大海等者引二經亦二處經言前已引者大海潛流喻潛入無礙中已釋破塵出經喻教迹中已釋。
鈔言被非情等者回向品疏鈔說謂精神化為土木金石(如劫毗羅仙人化為石晉張華於燕昭王墓上斫華表化為狐此情變非情也)枭鏡負塊以成為子(土枭附塊為兒破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食此非情變情也)情變非情非情變情思為邪見不異外道衆生新生草木有命故不可也(鈔雲此為遮妄執一切有情有佛性義)若說無情同一有性故則稍近宗亦須得意今顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異一以性從緣則情非情異為性亦殊如涅盤揀瓦礫無覺性智論明在非情為法性在有情為佛性二泯緣從性則非覺不覺真性之中無心境故本絕百非言忘四句三二性互融則無非覺悟起信雲所謂從本已來色心不二以色即是智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處今取二性相即融通之義說耳此上一性義況心為總相則無所不攝即唯心義又融攝重重即事事無礙義配今鈔文行相可知(又融攝下配鈔初義三二性互融下配鈔第二義況心為下配鈔第二義也)。
疏體性難思者貞元疏雲本自寂寥何深何淺言亡戲論非一非多今以無言之言彰無體之體。
鈔前前淺後後深者以前望後别别十門有九個淺以後望前别别十門有九個深言雖有下縱奪釋成也問此教甚深理應唯深者為體何說淺耶故縱雲雖有淺深并融為教體問何須融淺答無淺何以顯包含非融何以彰玄妙。
鈔料揀總有四重者指玄記雲總别寬狹漸次為理初重是總後三重别於後三重從寬向狹漸次行文為理於第二重内大乘之中分出第三一乘料揀於第三重内一乘之中分出第四同教别教料揀此有深理助正未許此義者未之思也(若究此從寬向狹後當詳其取舍)。
▲鈔一體性料揀等者顯體通性局也以體與性望性相及理事二對有通有局體者性相之通稱又是理事之通稱性者唯局於理言相舉於外下釋成體通性相性唯局性未必在外但彰顯為相易了稱外言性主於内者不必在内真理為性深隐名内若言下釋成體通理事及性局理義言由後五中下釋成後五通性也是則約性下結歸疏意明後五中有理名性亦即理體故名體也言事但可稱體者前五事相但可稱體名寬義狹别屬事故唯字顯不通理性故若從顯說應雲性相料揀也然疏雲前五唯體者此但是一相之言如下會聲等四法通至圓融顯義體中亦雲況華嚴性海雲台寶網同演妙音等豈非通性今但約總科故雲唯體亦如唯心體中約同别四句說聽等義豈未入實而第七會緣入實方雲前來六門同入一實此亦約總科意也。
鈔大小乘料揀可知者大小乘為能料揀十重體為所料揀謂若以乘望體小乘唯得前四大乘通得十體若以體望乘後六局大前四通小疏約後義(後二重準知)問初三通小可然第四通小複有何文答下疏雲若不诠義教文何用小乘亦有此理故亦通小。
鈔三乘一乘料揀者問若前七通三乘者大乘可爾小乘雲何通五六七耶以前大小乘料揀中小乘唯得前四故答此有諸師不同若随文說第三重内以本收末故五六七之三門卻有小乘返顯第三重本末别分後六唯是本大不攝末小若指玄者先難前雲若爾不唯二三兩重有相例之難亦應後重亦有小乘以有一乘之本攝三乘之末故後自釋雲約教約性故乃不唯第一重内是約大小教說故不許通第三重内是約一乘三乘性說故許通也今問若爾八九十之三門亦有性義何不通於小耶今詳疏意言總意别有其二意一雲雖言前七通三乘意亦以前四通小後三唯大以乘望體大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料揀故此唯總指也二雲雖言三乘意唯取權教大乘與一乘為料揀以彼立三乘故以為名也又此中後三重料揀皆從寬向狹此唯就大乘中分三一故義如前指若此第三重中更有大小者豈非重耶前已揀故此有深理學者細詳言以會緣入實下此有二釋一雲準次科雲謂七八雖一乘等似鈔家直以第七第八皆一乘但與九十同七八别九十之異如此疏中合雲前六通三乘後四唯一乘方與今三處鈔家相應爾則疏文七三兩字誤書耳二雲若順今疏不誤作前七通三乘釋者亦有二意一者實有二義實是空義即屬破相始教故疏雲前七通三實是理實即屬頓教故此鈔雲歸一實理即一乘也此疏鈔二文各據
鈔經目曆耳者理實六根遇經皆能熏種即五十八經下離世間品具雲複有衆生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應诤而诤未來必堕險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟疏雲明非長沒亦但遠益耳此成前義不别為一經前見聞利益中經及後身業中經為二處經故前鈔雲先引二經。
▲鈔出現身業下疏雲無信眼為盲佛無生潛益身如日無信至惡猶有佛性亦為饒益令離集苦故。
疏潛流喻者即義引也經正雲佛智海水亦複如是流入一切衆生心中若諸衆生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二釋曰此即以佛智入衆生心中為具有如來智慧若取今所引卻是破塵喻中法說之文故經雲無一衆生不具如來智慧但以妄想執着而不證得是也故知前但義引耳言若除妄想下經偈雲佛智亦如是徧在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。
鈔又如大海等者引二經亦二處經言前已引者大海潛流喻潛入無礙中已釋破塵出經喻教迹中已釋。
鈔言被非情等者回向品疏鈔說謂精神化為土木金石(如劫毗羅仙人化為石晉張華於燕昭王墓上斫華表化為狐此情變非情也)枭鏡負塊以成為子(土枭附塊為兒破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食此非情變情也)情變非情非情變情思為邪見不異外道衆生新生草木有命故不可也(鈔雲此為遮妄執一切有情有佛性義)若說無情同一有性故則稍近宗亦須得意今顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異一以性從緣則情非情異為性亦殊如涅盤揀瓦礫無覺性智論明在非情為法性在有情為佛性二泯緣從性則非覺不覺真性之中無心境故本絕百非言忘四句三二性互融則無非覺悟起信雲所謂從本已來色心不二以色即是智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處今取二性相即融通之義說耳此上一性義況心為總相則無所不攝即唯心義又融攝重重即事事無礙義配今鈔文行相可知(又融攝下配鈔初義三二性互融下配鈔第二義況心為下配鈔第二義也)。
疏體性難思者貞元疏雲本自寂寥何深何淺言亡戲論非一非多今以無言之言彰無體之體。
鈔前前淺後後深者以前望後别别十門有九個淺以後望前别别十門有九個深言雖有下縱奪釋成也問此教甚深理應唯深者為體何說淺耶故縱雲雖有淺深并融為教體問何須融淺答無淺何以顯包含非融何以彰玄妙。
鈔料揀總有四重者指玄記雲總别寬狹漸次為理初重是總後三重别於後三重從寬向狹漸次行文為理於第二重内大乘之中分出第三一乘料揀於第三重内一乘之中分出第四同教别教料揀此有深理助正未許此義者未之思也(若究此從寬向狹後當詳其取舍)。
▲鈔一體性料揀等者顯體通性局也以體與性望性相及理事二對有通有局體者性相之通稱又是理事之通稱性者唯局於理言相舉於外下釋成體通性相性唯局性未必在外但彰顯為相易了稱外言性主於内者不必在内真理為性深隐名内若言下釋成體通理事及性局理義言由後五中下釋成後五通性也是則約性下結歸疏意明後五中有理名性亦即理體故名體也言事但可稱體者前五事相但可稱體名寬義狹别屬事故唯字顯不通理性故若從顯說應雲性相料揀也然疏雲前五唯體者此但是一相之言如下會聲等四法通至圓融顯義體中亦雲況華嚴性海雲台寶網同演妙音等豈非通性今但約總科故雲唯體亦如唯心體中約同别四句說聽等義豈未入實而第七會緣入實方雲前來六門同入一實此亦約總科意也。
鈔大小乘料揀可知者大小乘為能料揀十重體為所料揀謂若以乘望體小乘唯得前四大乘通得十體若以體望乘後六局大前四通小疏約後義(後二重準知)問初三通小可然第四通小複有何文答下疏雲若不诠義教文何用小乘亦有此理故亦通小。
鈔三乘一乘料揀者問若前七通三乘者大乘可爾小乘雲何通五六七耶以前大小乘料揀中小乘唯得前四故答此有諸師不同若随文說第三重内以本收末故五六七之三門卻有小乘返顯第三重本末别分後六唯是本大不攝末小若指玄者先難前雲若爾不唯二三兩重有相例之難亦應後重亦有小乘以有一乘之本攝三乘之末故後自釋雲約教約性故乃不唯第一重内是約大小教說故不許通第三重内是約一乘三乘性說故許通也今問若爾八九十之三門亦有性義何不通於小耶今詳疏意言總意别有其二意一雲雖言前七通三乘意亦以前四通小後三唯大以乘望體大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料揀故此唯總指也二雲雖言三乘意唯取權教大乘與一乘為料揀以彼立三乘故以為名也又此中後三重料揀皆從寬向狹此唯就大乘中分三一故義如前指若此第三重中更有大小者豈非重耶前已揀故此有深理學者細詳言以會緣入實下此有二釋一雲準次科雲謂七八雖一乘等似鈔家直以第七第八皆一乘但與九十同七八别九十之異如此疏中合雲前六通三乘後四唯一乘方與今三處鈔家相應爾則疏文七三兩字誤書耳二雲若順今疏不誤作前七通三乘釋者亦有二意一者實有二義實是空義即屬破相始教故疏雲前七通三實是理實即屬頓教故此鈔雲歸一實理即一乘也此疏鈔二文各據