卷第三十一
關燈
小
中
大
緣起具十玄門此約建義因以揀也或一法具多緣也言不同下重顯所揀由能揀有二所揀亦有二也前約緣起法以揀内外等法此約緣起義以揀三乘緣生無性之義若無性即假揀相教義若無性即空揀始教義若無性即如揀終義也。
鈔所以有同異體等者十地品雲攝諸波羅蜜淨治諸地總相别相同相異相成相壞相疏鈔引十地論并賢首教義釋雲總者一含多德故别者多德非一故同者多義不相違故異者多義不相似故成者由此諸義緣起成故壞者諸緣各住自性不移動故别異壞即此中不相由義諸緣各異故總同成即此中二相由義互遍相資故言因中不待緣者教章雲正因待緣唯有三義一因有力不待緣全體生故不離緣力故二因有力待緣相資發故三因無力待緣全不作故因歸緣故今例因中不待緣全體生不離緣力則自具德義也二相由義例因中待緣相資發故言初即同體門後即異體者有本雲初即異體門後即同體門者其義正同不須更征釋也準今有征釋應是初即同體後即異體為正也(應是後人誤改之也)若爾下征也征意雲若初即同體者何以疏雲諸緣各别不相雜亂若第二即異體者何以疏雲互相遍應方成緣起此疏鈔相違妨也釋曰下答也意雲要由諸緣各異方得互相待緣故異體亦名同體故雲初即同體門要由互相徧應方自具德故同體亦名異體故雲後即異體門(或可此緣起具二義一相由二不相由此為異二更互為能資所資疏約所資則諸緣各異體互徧相資為同體鈔約能資則不相由卻為同體門相由卻為異體門二義合明其理方足纂玄記雲疏據因說鈔約果說諸緣各異是異體因為因各異方得相由故名同體互徧相資是同體因為因互徧方不相由故名異體互相違)所以諸緣各異中生三者一互相為無力者名依依於他故有力者名持持於他故二互為能成者名有體形對所成故互為所成者為無體為他能成奪為無體故三初一約用次一約體同時雙融故是知諸緣各異中亦有互相徧應之義故名同體互徧相資中亦生三義互為約用有力無力約體有體無體體用雙融既諸法互相對望方能互相徧應故同體中亦有異體。
▲鈔即光明覺品下疏雲即相成義則一多俱立言然由相成下即異體中有互徧相資義方各有體者即諸緣各異義明不相離也。
疏各與彼多等者如一應二則一不異二而不失本相故仍名一乃至應十亦爾橫論則所應不異能應則一全收一切豎說則名十個一皆無别體故并稱同體。
鈔如十錢等者問此十錢亦是緣起法何分能喻所喻答以其所易喻其所難誰遮皆是緣起法即晉經夜摩偈雲譬如數法十增一至無量皆悉是本數智慧故差别故此以十錢為喻也。
▲鈔若無十一者十個一也謂若無十個一此由本一遍應不徧故令本一不具餘九一也。
▲鈔故随一下以随舉一法具法界差别法之頭數同體法也如阿含經說鹿頭梵志善解諸聲知生死因緣佛與俱至大畏林中取一人髑髅佛問雲此是何人梵志打令出聲答曰男子問何命終答衆病皆集肢節酸痛故命終問何方治答呵棃勒和蜜治問生何處答生三惡道又打一曰何故死食過差死何方治三日絕食生何處生鬼中乃至最後香山南有優陀延比丘入無餘依界打髑髅曰生何處曰無本非男非女不見生處未審是誰佛言止止梵志問佛佛具答之鹿頭歎曰此未曾有我觀蟻子尚知來處觀此羅漢不見生處如來正法甚奇甚特九十五外道我皆能知如來之法不能趣向乃投佛出家等聲之一法既能如是餘可例然良由聲中本具諸法故使外道得其少分冥依其本日用不知。
▲鈔真實慧者疏雲心不颠倒是真實慧。
疏謂凡是一緣等者前二門說之前後法乃俱時謂凡是一法為緣起者具前二義方成緣起以要下釋具之意此上三門下後之七門不出同體異體故為所生。
鈔三或俱存等者俱時存住自故異體及徧應故同體亦俱存下前直指諸法此以數言之故緻亦言由俱存下即奪第三句成第四句也。
疏如論雲因不生下即義引十地論文也論雲非他作自因作緣生故然具有四句下二句雲不共生無知者故作時不住故不無因生随順有故對法亦雲自種有故不從他生待衆緣故非自生無作用故不共生有功能故非無因生然下疏釋此四句有二意一破邪二顯理理外計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生将安寄故以不不之則惑亡理顯然其所計略有三數一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為無因又此四計亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支托虛而起亦曰無因上計亦通大乘執之者(同類者因果相似如不善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自衆緣為他合此為共離此為無因又以因為自以緣為他合此為共離此為無因又從真起為自衆生為他合此為共離此為無因所計雖衆但顯正理諸病計自亡(此有三義前二法相及無相宗後一是法性宗皆執法成故俱為所破所計雖衆者但顯而為能破同一不故)言顯理者初顯無生理有二解一約展轉釋從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望於他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有尚不生無因何生(憑公雲以自破他凡有三種一總二即三相待今疏則全有此三初雲既無有自對誰說他即第三相待破無自可對待故如無長故無短次雲又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣次雲又他望於他也是自故者即第二義謂如二人兩立相望此言是自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有於自破此人自他人之自亦已亡故從自他不立下即雙用自他破俱生義如二盲人離不見色合豈見耶從因尚不生者即以三作破無因義此中非謂是無因不立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯無不觀正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法雲自種有
鈔所以有同異體等者十地品雲攝諸波羅蜜淨治諸地總相别相同相異相成相壞相疏鈔引十地論并賢首教義釋雲總者一含多德故别者多德非一故同者多義不相違故異者多義不相似故成者由此諸義緣起成故壞者諸緣各住自性不移動故别異壞即此中不相由義諸緣各異故總同成即此中二相由義互遍相資故言因中不待緣者教章雲正因待緣唯有三義一因有力不待緣全體生故不離緣力故二因有力待緣相資發故三因無力待緣全不作故因歸緣故今例因中不待緣全體生不離緣力則自具德義也二相由義例因中待緣相資發故言初即同體門後即異體者有本雲初即異體門後即同體門者其義正同不須更征釋也準今有征釋應是初即同體後即異體為正也(應是後人誤改之也)若爾下征也征意雲若初即同體者何以疏雲諸緣各别不相雜亂若第二即異體者何以疏雲互相遍應方成緣起此疏鈔相違妨也釋曰下答也意雲要由諸緣各異方得互相待緣故異體亦名同體故雲初即同體門要由互相徧應方自具德故同體亦名異體故雲後即異體門(或可此緣起具二義一相由二不相由此為異二更互為能資所資疏約所資則諸緣各異體互徧相資為同體鈔約能資則不相由卻為同體門相由卻為異體門二義合明其理方足纂玄記雲疏據因說鈔約果說諸緣各異是異體因為因各異方得相由故名同體互徧相資是同體因為因互徧方不相由故名異體互相違)所以諸緣各異中生三者一互相為無力者名依依於他故有力者名持持於他故二互為能成者名有體形對所成故互為所成者為無體為他能成奪為無體故三初一約用次一約體同時雙融故是知諸緣各異中亦有互相徧應之義故名同體互徧相資中亦生三義互為約用有力無力約體有體無體體用雙融既諸法互相對望方能互相徧應故同體中亦有異體。
▲鈔即光明覺品下疏雲即相成義則一多俱立言然由相成下即異體中有互徧相資義方各有體者即諸緣各異義明不相離也。
疏各與彼多等者如一應二則一不異二而不失本相故仍名一乃至應十亦爾橫論則所應不異能應則一全收一切豎說則名十個一皆無别體故并稱同體。
鈔如十錢等者問此十錢亦是緣起法何分能喻所喻答以其所易喻其所難誰遮皆是緣起法即晉經夜摩偈雲譬如數法十增一至無量皆悉是本數智慧故差别故此以十錢為喻也。
▲鈔若無十一者十個一也謂若無十個一此由本一遍應不徧故令本一不具餘九一也。
▲鈔故随一下以随舉一法具法界差别法之頭數同體法也如阿含經說鹿頭梵志善解諸聲知生死因緣佛與俱至大畏林中取一人髑髅佛問雲此是何人梵志打令出聲答曰男子問何命終答衆病皆集肢節酸痛故命終問何方治答呵棃勒和蜜治問生何處答生三惡道又打一曰何故死食過差死何方治三日絕食生何處生鬼中乃至最後香山南有優陀延比丘入無餘依界打髑髅曰生何處曰無本非男非女不見生處未審是誰佛言止止梵志問佛佛具答之鹿頭歎曰此未曾有我觀蟻子尚知來處觀此羅漢不見生處如來正法甚奇甚特九十五外道我皆能知如來之法不能趣向乃投佛出家等聲之一法既能如是餘可例然良由聲中本具諸法故使外道得其少分冥依其本日用不知。
▲鈔真實慧者疏雲心不颠倒是真實慧。
疏謂凡是一緣等者前二門說之前後法乃俱時謂凡是一法為緣起者具前二義方成緣起以要下釋具之意此上三門下後之七門不出同體異體故為所生。
鈔三或俱存等者俱時存住自故異體及徧應故同體亦俱存下前直指諸法此以數言之故緻亦言由俱存下即奪第三句成第四句也。
疏如論雲因不生下即義引十地論文也論雲非他作自因作緣生故然具有四句下二句雲不共生無知者故作時不住故不無因生随順有故對法亦雲自種有故不從他生待衆緣故非自生無作用故不共生有功能故非無因生然下疏釋此四句有二意一破邪二顯理理外計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生将安寄故以不不之則惑亡理顯然其所計略有三數一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為無因又此四計亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支托虛而起亦曰無因上計亦通大乘執之者(同類者因果相似如不善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自衆緣為他合此為共離此為無因又以因為自以緣為他合此為共離此為無因又從真起為自衆生為他合此為共離此為無因所計雖衆但顯正理諸病計自亡(此有三義前二法相及無相宗後一是法性宗皆執法成故俱為所破所計雖衆者但顯而為能破同一不故)言顯理者初顯無生理有二解一約展轉釋從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望於他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有尚不生無因何生(憑公雲以自破他凡有三種一總二即三相待今疏則全有此三初雲既無有自對誰說他即第三相待破無自可對待故如無長故無短次雲又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣次雲又他望於他也是自故者即第二義謂如二人兩立相望此言是自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有於自破此人自他人之自亦已亡故從自他不立下即雙用自他破俱生義如二盲人離不見色合豈見耶從因尚不生者即以三作破無因義此中非謂是無因不立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯無不觀正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法雲自種有