卷第三十一
關燈
小
中
大
華嚴懸談會玄記卷第三十一
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏第二明德用所因者所建十玄之義皆通德用今能建立之因由從所建義以彰其名德用之所因依主彰名於十因中自有德用乃德用即所因持業建号。
疏因廣難陳等者探玄亦雲亦彼列十雲一緣起相由故二法性融通故三各為心現故四如幻不實故五大小無定故六無限因生故七果德圓極故八勝通自在故九三昧大用故十難思解脫故旨歸雲一無定相故二唯心現故三如幻事故四如夢現故五勝通力故六深定用故七解脫力故八因無限故九緣起相故十法性融通故評曰旨歸合果德於因無限中開如夢現故為十義探玄因果開成六七除去如夢唯存如幻不實亦足十義今疏合取旨歸三四為第五合取探玄八十為第十故名神通解脫以勝通即神通自在即解脫其難思即由神通解脫自在故難思爾故合為第十别開第六如影像以足十義探玄所以去旨歸如夢者意唯約幻喻例餘喻故也所以不别列兩科然别開於因果義如下會今疏卻約三喻分為二科以夢幻義意稍同故合為一影像法喻稍别故别為一(如疏釋中自見)問如十忍品總有七喻今何唯取三耶答有二意一既疏雲因廣難陳略提十類故唯取三以足十義二亦由此三為十玄所由便故以如焰如響如化如空多喻諸法不實不順事事無礙故略明三所以不取餘也。
疏十中前六等者若約圓融實則互通德用今約行布顯相而說通局有異言通約法性者謂第四是法性其第一唯心是法性上覺照義第二法無定性由法性所成故無定性第三緣起豈離法性之外第五第六皆喻諸法自性不實亦由法性所成故不實耳所以前六通約法性故局德相也問應前六因同一因耶答約其收攝不出法性若約别義何妨六因有異定用神通待根方立故後二局業用言七約起修等者若約起修學即是業用因若約一一因行性本具故即德相因故得通也八以本法從於果人故局德相。
鈔謂佛體上之用等者纂玄記雲然此德用有法有人初約法者真如具德名為德相神通等用名為業用若據人者約佛名德相即德者相故約根名業用令見即入故今此文意舉人顯法謂約佛則全用為相如佛音聲詞辨之用即是德者本具之相約根則全相為用為令衆生新新知佛本具之相故相名用。
鈔今明在佛德相染淨二相皆盡而現染用者亦如性起唯淨緣起通染而於性起說生佛交徹染淨融通正同此也問既能現染何能染相盡耶答舉用同體現而常虛故言師子座中下引證恐傳寫悞準妙嚴品說乃佛宮殿中現一切衆生居處屋宅疏雲衆生是正屋宅是依妄無自體還依真現故。
▲鈔如十定品下經文具雲佛子譬如日出繞須彌山照七寶山及寶山間(山間即香水海)皆有光影分明顯現其七寶山上所有日影莫不顯現山間影中其七山間所有日影亦悉影現山上影中如是展轉更相影現或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間但此日影更相照現無有邊際體性非有亦複非無不住於山不離於山不住於水不離於水疏雲七寶山間有香水海海現日影山以淨金亦能現影謂水中本影現山上影時此所現影從山上出來入山間若山上本影現水中影時此所現影從山間出入七寶山上故正入時即名為出所喻可知但此影下明重現無盡喻菩薩帝網身土(鈔雲古德立帝網義經有帝網之名而無廣說之處以昔未有此品經文故此一段文可誠證也)。
疏以一切法無非心故者即觸事皆心也言随心回轉者即古随心回轉善成門今為所以也義如前指。
鈔心能變境下舉法相妄心現境之義以況真心也準百鈔雲如一人心上所變現木之與石則互相礙如欲界一切有情同變山河大地木石等所變之相随心各異然更相涉入如衆燈光不相障礙謂從諸有情共相種生業力相似處所無異而互相攝入也故論雲雖諸有情所變各别而相相似處所無異如衆燈光各遍似一(言相相似者由共業力感相相似也)問多人共變不相障礙一人第八所變木石卻有礙耶答由昔造業熏種而有同異故使然也如第六識緣山河大地時不作彼此分别但熏其種故後生果時互相攝入若木石等互相礙者由第六識緣時定作木石等差别之解而熏成種後生果時亦各有異然今但取不相礙者已上妄心所現妄境尚得無礙況真心所現具德真法耶此有兩重一法界真心能現萬境真法即前十對體事二故能即入下既知此法自性唯心故立十玄混融無礙(上辯法因此辯義因)。
疏二法無定性等者如色以質礙為性等今無此等定性故雲無定性也既唯心現下蹑前起後言性相俱離者集玄記雲依他事法緣生虛假無實體性體既本無形量相狀亦不可得故雲俱離性相俱空故大小不定也玄鏡記雲無實定性謂熱非定熱濕非定濕動非定動堅非定堅等亦無定相謂長非定長短非定短大非定大小非定小等既緣生之法性相無定彼此涉入無有障礙。
鈔一邊方中土者邊即中中即邊例同廣狹亦約一法說無礙也言極輪圍邊者即一三千界大鐵圍山名曰輪圍言二行不同者有雲即真俗二行偏事偏理故邊不同中道與邊相即約差别義亦事事無礙若真不同俗名為差别相待立故名事中道絕相故名理中邊相即亦通事理無礙今取前義有雲如出定入定二行别則為邊既不定此二邊亦不定此二之中道故雲事事無礙若以契理為中不着定亂二行為邊即理事無礙二釋随取。
疏三緣起相由等者若果從因以得名是緣之起若因從果以得名是起之緣名為緣起緣起即相由要具此十下理足須然以十顯圓故。
鈔如外水土等者即非第八識執受謂諸非情名外水土等為緣而芽等為起(等字如酵暖人功為緣而酪得起泥為輪繩陶師等為緣而器得起等)此則外一事緣起有情識者名之為内無明行等為緣識等名起此則内一事緣起又此上皆染緣起三乘之因為緣三乘之果為起名淨緣起今則下揀前上顯所揀今釋能揀有其二義一總收下約緣起之法釋即前十對體事無法不收故雲大也更互相望同為緣起此辯法因以揀之或多法同一緣也二又即下約緣起之義釋即具十玄之義故雲大也互為
疏因廣難陳等者探玄亦雲亦彼列十雲一緣起相由故二法性融通故三各為心現故四如幻不實故五大小無定故六無限因生故七果德圓極故八勝通自在故九三昧大用故十難思解脫故旨歸雲一無定相故二唯心現故三如幻事故四如夢現故五勝通力故六深定用故七解脫力故八因無限故九緣起相故十法性融通故評曰旨歸合果德於因無限中開如夢現故為十義探玄因果開成六七除去如夢唯存如幻不實亦足十義今疏合取旨歸三四為第五合取探玄八十為第十故名神通解脫以勝通即神通自在即解脫其難思即由神通解脫自在故難思爾故合為第十别開第六如影像以足十義探玄所以去旨歸如夢者意唯約幻喻例餘喻故也所以不别列兩科然别開於因果義如下會今疏卻約三喻分為二科以夢幻義意稍同故合為一影像法喻稍别故别為一(如疏釋中自見)問如十忍品總有七喻今何唯取三耶答有二意一既疏雲因廣難陳略提十類故唯取三以足十義二亦由此三為十玄所由便故以如焰如響如化如空多喻諸法不實不順事事無礙故略明三所以不取餘也。
疏十中前六等者若約圓融實則互通德用今約行布顯相而說通局有異言通約法性者謂第四是法性其第一唯心是法性上覺照義第二法無定性由法性所成故無定性第三緣起豈離法性之外第五第六皆喻諸法自性不實亦由法性所成故不實耳所以前六通約法性故局德相也問應前六因同一因耶答約其收攝不出法性若約别義何妨六因有異定用神通待根方立故後二局業用言七約起修等者若約起修學即是業用因若約一一因行性本具故即德相因故得通也八以本法從於果人故局德相。
鈔謂佛體上之用等者纂玄記雲然此德用有法有人初約法者真如具德名為德相神通等用名為業用若據人者約佛名德相即德者相故約根名業用令見即入故今此文意舉人顯法謂約佛則全用為相如佛音聲詞辨之用即是德者本具之相約根則全相為用為令衆生新新知佛本具之相故相名用。
鈔今明在佛德相染淨二相皆盡而現染用者亦如性起唯淨緣起通染而於性起說生佛交徹染淨融通正同此也問既能現染何能染相盡耶答舉用同體現而常虛故言師子座中下引證恐傳寫悞準妙嚴品說乃佛宮殿中現一切衆生居處屋宅疏雲衆生是正屋宅是依妄無自體還依真現故。
▲鈔如十定品下經文具雲佛子譬如日出繞須彌山照七寶山及寶山間(山間即香水海)皆有光影分明顯現其七寶山上所有日影莫不顯現山間影中其七山間所有日影亦悉影現山上影中如是展轉更相影現或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間但此日影更相照現無有邊際體性非有亦複非無不住於山不離於山不住於水不離於水疏雲七寶山間有香水海海現日影山以淨金亦能現影謂水中本影現山上影時此所現影從山上出來入山間若山上本影現水中影時此所現影從山間出入七寶山上故正入時即名為出所喻可知但此影下明重現無盡喻菩薩帝網身土(鈔雲古德立帝網義經有帝網之名而無廣說之處以昔未有此品經文故此一段文可誠證也)。
疏以一切法無非心故者即觸事皆心也言随心回轉者即古随心回轉善成門今為所以也義如前指。
鈔心能變境下舉法相妄心現境之義以況真心也準百鈔雲如一人心上所變現木之與石則互相礙如欲界一切有情同變山河大地木石等所變之相随心各異然更相涉入如衆燈光不相障礙謂從諸有情共相種生業力相似處所無異而互相攝入也故論雲雖諸有情所變各别而相相似處所無異如衆燈光各遍似一(言相相似者由共業力感相相似也)問多人共變不相障礙一人第八所變木石卻有礙耶答由昔造業熏種而有同異故使然也如第六識緣山河大地時不作彼此分别但熏其種故後生果時互相攝入若木石等互相礙者由第六識緣時定作木石等差别之解而熏成種後生果時亦各有異然今但取不相礙者已上妄心所現妄境尚得無礙況真心所現具德真法耶此有兩重一法界真心能現萬境真法即前十對體事二故能即入下既知此法自性唯心故立十玄混融無礙(上辯法因此辯義因)。
疏二法無定性等者如色以質礙為性等今無此等定性故雲無定性也既唯心現下蹑前起後言性相俱離者集玄記雲依他事法緣生虛假無實體性體既本無形量相狀亦不可得故雲俱離性相俱空故大小不定也玄鏡記雲無實定性謂熱非定熱濕非定濕動非定動堅非定堅等亦無定相謂長非定長短非定短大非定大小非定小等既緣生之法性相無定彼此涉入無有障礙。
鈔一邊方中土者邊即中中即邊例同廣狹亦約一法說無礙也言極輪圍邊者即一三千界大鐵圍山名曰輪圍言二行不同者有雲即真俗二行偏事偏理故邊不同中道與邊相即約差别義亦事事無礙若真不同俗名為差别相待立故名事中道絕相故名理中邊相即亦通事理無礙今取前義有雲如出定入定二行别則為邊既不定此二邊亦不定此二之中道故雲事事無礙若以契理為中不着定亂二行為邊即理事無礙二釋随取。
疏三緣起相由等者若果從因以得名是緣之起若因從果以得名是起之緣名為緣起緣起即相由要具此十下理足須然以十顯圓故。
鈔如外水土等者即非第八識執受謂諸非情名外水土等為緣而芽等為起(等字如酵暖人功為緣而酪得起泥為輪繩陶師等為緣而器得起等)此則外一事緣起有情識者名之為内無明行等為緣識等名起此則内一事緣起又此上皆染緣起三乘之因為緣三乘之果為起名淨緣起今則下揀前上顯所揀今釋能揀有其二義一總收下約緣起之法釋即前十對體事無法不收故雲大也更互相望同為緣起此辯法因以揀之或多法同一緣也二又即下約緣起之義釋即具十玄之義故雲大也互為