卷第二十九
關燈
小
中
大
即第九德經雲真如持諸世間即第五十五德經雲真如成就一切諸佛菩薩即第九十九德安立成就作之異名持則作已不失事法稱理亦本有作義此證德相有相作義故常入作下結也或上句結聖言量下句結正理量。
鈔如有頌下重引聖教證德相常入又真如下通指當經及餘經等證前作義。
▲鈔其同體成即下會彼德相中六七同此托事帝網等此托事等既通德用彼何局在德相又若唯德相不應根者今何知耶今既了知豈不應根又彼下明不依賢首似依至相欲同至相而分德用以為二門言而彼下刊定二種十玄皆無十世門彼用時為所依體事不為玄門故彼下刊定亦立所依體事則攝下總許其立今明時無别體故不别立為所依體事以但依色心等法分位差别而立於時故入玄門耳亦如下本門會之。
鈔以近初列故不标次者疏中以近初段列十門故不标雲一如下文等言此中正意下即一蓮葉具前十對體事略而言之下以法性融通之因最顯故。
▲鈔然古德下叙異義也此中正意一華頓具十對事法今但就一華上義有十對似但同體而不收餘十對體事言表令生解者於此一華五教之根生解各異小教生緣亦無我之解始教生唯識所變之解終教生真如随緣所成之解頓教生相本自盡性本自現之解如世尊拈華迦葉破顔等圓教生容攝等無礙及華嚴華藏之解言如下勝音菩薩蓮華處說者現相品雲爾時佛前有大蓮華忽然而現疏錢示通表華嚴經有以此經下展例釋也既可以内行之智為外事之境應以所觀之境為能觀之智以色性智性無二性故又知一切法即心自性故四是萬行華随成位别故如淨行品者經雲若見華開當願衆生神通等法如華開敷等五謂此華望後果為因望前因為果故六如國土身下以國土身佛坐蓮華座故八全攬為人下如依說人中引經雲剎說衆生說及與國土說等皆名說人故又國土身等亦人故集玄雲恒融作人不壞軌持故九逆等者集玄雲生染名逆(如将華莊嚴女人生欲染故名逆也)生淨名順(如将華嚴獻佛等生淨故名順也)或約性同故或約緣起相由故融逆即名逆融順即名順故言五熱者如勝熱婆羅門四面火炙上有日炙華向日開故亦同也十度如下釋起中華有十義同十度故十華為能應赴群機戴獻等事故華為能感感激衆生令生貪愛好樂等心故。
▲鈔如異自十對既爾等者謂如一華事具自義說十對既爾彼華葉且前異體十對體事十門亦然。
▲鈔釋曰下清涼義斷也明一事華則具十個十對(於上十門體事十對上一一說於十對故也)亦有下縱今此疏意下奪也明今但直具前異體十對體事已無不收不須也華上約義說十對也。
鈔若唯具當門等者問前具當門已無不收今者何以更具餘門答若約實義但具當門已無不收今欲彰總義更以具餘方便顯之或可前無所不收是收當門中義今收餘門中義方為總故後義為勝。
▲鈔然九門具教下法體雖同義門則别教廣狹者一語言狹也演說無邊契經海廣也十地品雲於一一句法無量劫說不盡義廣狹也回向疏雲正在一法取不可盡如芥子之空即理廣狹等。
鈔即普智眼等者疏雲即第四禅第三天於異生善果此最廣故所有功德勝下三禅故長行雲得入普門觀察法界解脫門上半偈雲一切法門等即是普門一門普攝一切故如是法性佛所說即觀法界末句義兼於入。
鈔華藏偈下疏雲一一稱性故即同時具足相應門也心塵準思今但引下釋疏隻引上半偈意以所所具教義等及能具廣狹等即總無彰礙法界故問但言下恐為塵但含理法界即事理無礙非事事無礙也下半雲下疏雲寶光現佛者次前經雲一切寶中放淨光於寶光中現也依正互融故問寶光為依現佛為正互融無礙即事事無礙何開塵含法界答但以寶光現佛事事無礙義釋塵所含法界中一分之義故前鈔雲教義等廣狹等即法界故若直用文應是塵合事事無礙法界今取差别義故雲含事法界也。
鈔舉細況粗者塵細葉粗約分量言之上來消疏已竟。
▲鈔妙嚴品下複廣引經證明非臆說明文甚廣故可依行疏但束為一門令頓曉其旨使随見經文即能解義下同此者皆可準知又晉經下初二句舉時取法次根等名諸根上言心即心王下言心法即心所有法次句别說難盡故雲一切揀上佛法雲虛妄法次二句上皆現於佛身次句承前說佛之心亦能現諸法以經言是故二字明所現如前故菩提即佛心故次句近言佛智無量遠亦通上佛身無邊亦約下鈔詞。
▲鈔又普賢下疏說普賢入如來藏身三昧内含因果智力外令塵容法界法界之言亦無所不具由塵全依法界藏現同真性故據能令下即由上入三昧力由深定用故名業用總由德相者即上入依法界同真性故法性融通名為德相此即定之業用依藏性德相方起藏性本然名德相定令根見名業用言下業用準之者同時門既爾下九門例然或随門所引經文雖有但似業用亦皆由德相本然以此為例也。
▲鈔第十行雲下即真實行菩薩疏雲身中現剎等皆得性融故此明菩薩由證法性融彼三世間於自身現同時具足故。
▲鈔八十經雲下即義引法界品經文甚廣疏雲觀見奇特即毛内合三世間也言斯并下上來别引諸文皆歸一門總意。
鈔出其所以等者法性融通因也即此分限事相能如理故無分狹不礙廣也以前廣故名無分即不壞相故名分廣不礙狹也此上皆是同體廣狹以但一華葉上明廣狹無礙不望餘法故。
華嚴懸談會玄記卷第二十九 音釋 镮 (胡關切脂镮也)。
纖 (息尖切微細小也)。
冕 (音免冠冕也)。
激 (公的切感激也)。
峙 (直裡切峻峙也)。
縱 (音從七十曰從也)。
鈔如有頌下重引聖教證德相常入又真如下通指當經及餘經等證前作義。
▲鈔其同體成即下會彼德相中六七同此托事帝網等此托事等既通德用彼何局在德相又若唯德相不應根者今何知耶今既了知豈不應根又彼下明不依賢首似依至相欲同至相而分德用以為二門言而彼下刊定二種十玄皆無十世門彼用時為所依體事不為玄門故彼下刊定亦立所依體事則攝下總許其立今明時無别體故不别立為所依體事以但依色心等法分位差别而立於時故入玄門耳亦如下本門會之。
鈔以近初列故不标次者疏中以近初段列十門故不标雲一如下文等言此中正意下即一蓮葉具前十對體事略而言之下以法性融通之因最顯故。
▲鈔然古德下叙異義也此中正意一華頓具十對事法今但就一華上義有十對似但同體而不收餘十對體事言表令生解者於此一華五教之根生解各異小教生緣亦無我之解始教生唯識所變之解終教生真如随緣所成之解頓教生相本自盡性本自現之解如世尊拈華迦葉破顔等圓教生容攝等無礙及華嚴華藏之解言如下勝音菩薩蓮華處說者現相品雲爾時佛前有大蓮華忽然而現疏錢示通表華嚴經有以此經下展例釋也既可以内行之智為外事之境應以所觀之境為能觀之智以色性智性無二性故又知一切法即心自性故四是萬行華随成位别故如淨行品者經雲若見華開當願衆生神通等法如華開敷等五謂此華望後果為因望前因為果故六如國土身下以國土身佛坐蓮華座故八全攬為人下如依說人中引經雲剎說衆生說及與國土說等皆名說人故又國土身等亦人故集玄雲恒融作人不壞軌持故九逆等者集玄雲生染名逆(如将華莊嚴女人生欲染故名逆也)生淨名順(如将華嚴獻佛等生淨故名順也)或約性同故或約緣起相由故融逆即名逆融順即名順故言五熱者如勝熱婆羅門四面火炙上有日炙華向日開故亦同也十度如下釋起中華有十義同十度故十華為能應赴群機戴獻等事故華為能感感激衆生令生貪愛好樂等心故。
▲鈔如異自十對既爾等者謂如一華事具自義說十對既爾彼華葉且前異體十對體事十門亦然。
▲鈔釋曰下清涼義斷也明一事華則具十個十對(於上十門體事十對上一一說於十對故也)亦有下縱今此疏意下奪也明今但直具前異體十對體事已無不收不須也華上約義說十對也。
鈔若唯具當門等者問前具當門已無不收今者何以更具餘門答若約實義但具當門已無不收今欲彰總義更以具餘方便顯之或可前無所不收是收當門中義今收餘門中義方為總故後義為勝。
▲鈔然九門具教下法體雖同義門則别教廣狹者一語言狹也演說無邊契經海廣也十地品雲於一一句法無量劫說不盡義廣狹也回向疏雲正在一法取不可盡如芥子之空即理廣狹等。
鈔即普智眼等者疏雲即第四禅第三天於異生善果此最廣故所有功德勝下三禅故長行雲得入普門觀察法界解脫門上半偈雲一切法門等即是普門一門普攝一切故如是法性佛所說即觀法界末句義兼於入。
鈔華藏偈下疏雲一一稱性故即同時具足相應門也心塵準思今但引下釋疏隻引上半偈意以所所具教義等及能具廣狹等即總無彰礙法界故問但言下恐為塵但含理法界即事理無礙非事事無礙也下半雲下疏雲寶光現佛者次前經雲一切寶中放淨光於寶光中現也依正互融故問寶光為依現佛為正互融無礙即事事無礙何開塵含法界答但以寶光現佛事事無礙義釋塵所含法界中一分之義故前鈔雲教義等廣狹等即法界故若直用文應是塵合事事無礙法界今取差别義故雲含事法界也。
鈔舉細況粗者塵細葉粗約分量言之上來消疏已竟。
▲鈔妙嚴品下複廣引經證明非臆說明文甚廣故可依行疏但束為一門令頓曉其旨使随見經文即能解義下同此者皆可準知又晉經下初二句舉時取法次根等名諸根上言心即心王下言心法即心所有法次句别說難盡故雲一切揀上佛法雲虛妄法次二句上皆現於佛身次句承前說佛之心亦能現諸法以經言是故二字明所現如前故菩提即佛心故次句近言佛智無量遠亦通上佛身無邊亦約下鈔詞。
▲鈔又普賢下疏說普賢入如來藏身三昧内含因果智力外令塵容法界法界之言亦無所不具由塵全依法界藏現同真性故據能令下即由上入三昧力由深定用故名業用總由德相者即上入依法界同真性故法性融通名為德相此即定之業用依藏性德相方起藏性本然名德相定令根見名業用言下業用準之者同時門既爾下九門例然或随門所引經文雖有但似業用亦皆由德相本然以此為例也。
▲鈔第十行雲下即真實行菩薩疏雲身中現剎等皆得性融故此明菩薩由證法性融彼三世間於自身現同時具足故。
▲鈔八十經雲下即義引法界品經文甚廣疏雲觀見奇特即毛内合三世間也言斯并下上來别引諸文皆歸一門總意。
鈔出其所以等者法性融通因也即此分限事相能如理故無分狹不礙廣也以前廣故名無分即不壞相故名分廣不礙狹也此上皆是同體廣狹以但一華葉上明廣狹無礙不望餘法故。
華嚴懸談會玄記卷第二十九 音釋 镮 (胡關切脂镮也)。
纖 (息尖切微細小也)。
冕 (音免冠冕也)。
激 (公的切感激也)。
峙 (直裡切峻峙也)。
縱 (音從七十曰從也)。