卷第二十四
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諸善心有(疏雲大即遍義謂信等十心所法徧一切善心得大善名心王名大善地者是大善法所行處故大善之地依主釋也故大善地言唯目心王也法字還目信等心所是大善地之法亦依主釋也)頌曰信及不放逸等釋曰如是諸法唯徧善心此中信者令心澄淨有說於谛實業果中現前忍許故名為信不放逸者修諸善法離諸不善能守護心名不放逸輕安者謂輕利安适於善法中心堪任性舍謂離諸沉掉心平等性無警覺性慚愧二種謂於所造罪自觀有恥觀他有恥於罪見怖二根者謂無貪無瞋其無癡善根慧為性故前大地法中已說此不重出言不害者謂無損惱勤謂精進令心勇捍為性言唯遍善心者一唯是善性二遍一切善心故名大善地法也。
三大煩惱地此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法謂法恒於染污心有(疏謂癡等六恒遍染心目之為大大即煩惱持業釋也)頌癡逸怠不信等釋曰此中癡者所謂愚癡即是無明迷諸境起無智無顯逸謂放逸不修諸善是修諸善所對治法怠謂懈怠心不勇捍是前所說勤所對治不信者謂心不澄淨是前信所對治惛謂惛沉即身重性心重性身惛沉性心惛沉性也掉謂掉舉令心不靜此地法唯六唯徧染心俱起非餘故言恒唯染者一唯染二徧染故獨得大煩惱名也。
四大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善地法謂法恒於不善心有(疏雲謂無漸等恒徧於彼不善之心是不善之大或大即不善依主持業随應如次)頌曰唯徧不善心無慚及無愧釋曰唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧故唯二種名此地法謂於所造罪自觀無恥名無慚觀他無恥名無愧然有二義得大不善名一唯不善性二遍一切不善心故。
五小煩惱地法名小煩惱地此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法謂法小分染污心俱(疏雲忿等十心所不遍一切故名為小小即煩惱小煩惱即法持業釋也)頌曰忿覆悭嫉惱等釋曰如是類法一唯修所斷二意識地起無明相應三各别現行俱此三義名為小煩惱地法謂依對現前不饒益境憤發名忿於自作罪恐失利譽隐藏為覆耽着法财不施名悭但欲自利不願他榮妬忌為嫉忿恨暴熱很戾為惱於諸有情心無悲愍損惱為害由忿為先懷惡不舍結冤為恨罔冒於他矯設異形儉曲為谄詐現有德以求利譽名之為诳心生染着醉慠為憍(上地法下餘不定法)。
六不定法有八等者(此八不同上五地以上徧大地法定通三性大善地唯善性大煩惱通不善無記大不善性其小煩惱少分不善性故今此八法於三性容不定故不定入前五地故彼鈔雲此八不定入前五地名不定也且如惡作通二性故不定入初地及二地非不善故不定入三地以通善故不定入四地不具三義故不定入五地睡眠等随應準釋)論曰已說五品心所複有餘不定心所惡作(即悔也)睡眠尋伺等法此中應說於何心品有幾心所決定俱生頌曰欲有尋伺故於善心品中二十二心所有時增惡作(此善性所攝也然欲界心定有尋伺故善心品必二十二心所俱生謂十大地法十大善地法及不定二謂尋與伺非諸善心皆有惡作有時增數至二十三謂所善惡不作作中心追悔性為善與此相違名為不善此二各依二處而起)於不善不共見俱唯二十四煩惱忿等惡作二十一(此不善性所攝也謂若於不善不共心品有二十心所俱生謂十大地法六大煩惱等地法二大不善地法并二不定謂尋與伺言不共心者謂此心品唯有無明無有所餘貪煩惱等若於不善見相應心品亦有二十心所俱生名同上說言不善見相應心者謂此心中或有邪見或有見取或有禁取若於四不定貪瞋慢疑煩惱品亦有二十一心所俱生二十如上加忿等随一若於不善惡作相應心品亦二十一心所俱生)有覆有十八無覆許十二(此無記性所攝也謂若於無記有覆心品唯有十八心所俱生謂十大地法六大煩惱地法并二不定謂尋與伺欲界無記有覆心者謂與薩迦耶見及邊見執見相應故也若於餘無記無覆心品許唯十二心所俱生謂十大地法并不定尋伺或惡作亦通無記便有十三心所也)睡眠徧不違若有皆增一(應知睡眠與前所說一切心品皆不相違通善不善無記性故随何品有即說此增謂二十二至二十三至二十四不善無記如例應知上皆欲界所攝論更說上二界所攝略不錄之上來不定性難見故略錄之勿厭繁文心所攝竟)。
四者不相應行法等者頌曰心不相應行得非得同分無想二定命相名身等類論曰如是諸法心不相應非色等性行蘊所攝是故名心不相應行一得二非得者論曰得有二種一者未得已失今獲二者得已不失成就應知非得與此相違三同分者論曰有别實物名為同分謂諸情轉類等亦名衆同分此複二種一無差别二有差别無差别者謂諸有情有情同分一切有情各等有故有差别者謂諸有情界地趣生種性男女近事苾刍學無學等各别同分一類有情各得有故四無想異熟者論曰若生無想有情天中有法能令心心所滅名為無想是實有物能遮未來心心所法令暫不起如堰江河此法一向是異熟果五無想定論曰如前所說有法能令心心所滅名為無想如是複有别法能令心心所滅名無想定無想者定名無想定或定無想名無想定由彼執無想是真解脫為求證彼修無想定前說無想是異熟故無記性攝不說自成今無想定一向是善此是善故能招無想有情天中五蘊異熟(前無想異熟是果此無想定是因)六滅盡定者論曰亦有别法能令心心所滅名滅盡定如是二定差别相者前無想定為求解脫以出離想作意為先此滅盡定為求靜住以止息想作意為先前無想定在後靜慮(即第四禅)此滅盡定唯在有頂即是非想非非想處前無想定唯異生得此滅盡定唯聖人得七命根者頌曰命根體即壽能持暖及識論曰命體即壽謂有别法能持暖識相續住因說名為壽八生至十一滅者頌曰想謂諸有為生住異滅性論曰由此四種是有為想法若有此應是有為與此相違是無為法此中於諸法能起名生能安名住能衰名異能壞名滅性是體義十二名等者頌曰名身等所謂想章字總說論曰等者等取句身文身應知此中名謂作想如說色聲香味等想句者謂章诠義究竟如說諸行無常等章或能辯了業用德時相應差别此章稱句文者謂字雲何名等身謂想等總說言總說者是合集義。
五無為等者論曰虛空但以無礙為性由無障故色於中行(清涼雲小乘說三虛空則就外空複記三皆實有)擇滅即以離系為性謂諸有情法遠離系縛證得解
三大煩惱地此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法謂法恒於染污心有(疏謂癡等六恒遍染心目之為大大即煩惱持業釋也)頌癡逸怠不信等釋曰此中癡者所謂愚癡即是無明迷諸境起無智無顯逸謂放逸不修諸善是修諸善所對治法怠謂懈怠心不勇捍是前所說勤所對治不信者謂心不澄淨是前信所對治惛謂惛沉即身重性心重性身惛沉性心惛沉性也掉謂掉舉令心不靜此地法唯六唯徧染心俱起非餘故言恒唯染者一唯染二徧染故獨得大煩惱名也。
四大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善地法謂法恒於不善心有(疏雲謂無漸等恒徧於彼不善之心是不善之大或大即不善依主持業随應如次)頌曰唯徧不善心無慚及無愧釋曰唯二心所但與一切不善心俱謂無慚愧故唯二種名此地法謂於所造罪自觀無恥名無慚觀他無恥名無愧然有二義得大不善名一唯不善性二遍一切不善心故。
五小煩惱地法名小煩惱地此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法謂法小分染污心俱(疏雲忿等十心所不遍一切故名為小小即煩惱小煩惱即法持業釋也)頌曰忿覆悭嫉惱等釋曰如是類法一唯修所斷二意識地起無明相應三各别現行俱此三義名為小煩惱地法謂依對現前不饒益境憤發名忿於自作罪恐失利譽隐藏為覆耽着法财不施名悭但欲自利不願他榮妬忌為嫉忿恨暴熱很戾為惱於諸有情心無悲愍損惱為害由忿為先懷惡不舍結冤為恨罔冒於他矯設異形儉曲為谄詐現有德以求利譽名之為诳心生染着醉慠為憍(上地法下餘不定法)。
六不定法有八等者(此八不同上五地以上徧大地法定通三性大善地唯善性大煩惱通不善無記大不善性其小煩惱少分不善性故今此八法於三性容不定故不定入前五地故彼鈔雲此八不定入前五地名不定也且如惡作通二性故不定入初地及二地非不善故不定入三地以通善故不定入四地不具三義故不定入五地睡眠等随應準釋)論曰已說五品心所複有餘不定心所惡作(即悔也)睡眠尋伺等法此中應說於何心品有幾心所決定俱生頌曰欲有尋伺故於善心品中二十二心所有時增惡作(此善性所攝也然欲界心定有尋伺故善心品必二十二心所俱生謂十大地法十大善地法及不定二謂尋與伺非諸善心皆有惡作有時增數至二十三謂所善惡不作作中心追悔性為善與此相違名為不善此二各依二處而起)於不善不共見俱唯二十四煩惱忿等惡作二十一(此不善性所攝也謂若於不善不共心品有二十心所俱生謂十大地法六大煩惱等地法二大不善地法并二不定謂尋與伺言不共心者謂此心品唯有無明無有所餘貪煩惱等若於不善見相應心品亦有二十心所俱生名同上說言不善見相應心者謂此心中或有邪見或有見取或有禁取若於四不定貪瞋慢疑煩惱品亦有二十一心所俱生二十如上加忿等随一若於不善惡作相應心品亦二十一心所俱生)有覆有十八無覆許十二(此無記性所攝也謂若於無記有覆心品唯有十八心所俱生謂十大地法六大煩惱地法并二不定謂尋與伺欲界無記有覆心者謂與薩迦耶見及邊見執見相應故也若於餘無記無覆心品許唯十二心所俱生謂十大地法并不定尋伺或惡作亦通無記便有十三心所也)睡眠徧不違若有皆增一(應知睡眠與前所說一切心品皆不相違通善不善無記性故随何品有即說此增謂二十二至二十三至二十四不善無記如例應知上皆欲界所攝論更說上二界所攝略不錄之上來不定性難見故略錄之勿厭繁文心所攝竟)。
四者不相應行法等者頌曰心不相應行得非得同分無想二定命相名身等類論曰如是諸法心不相應非色等性行蘊所攝是故名心不相應行一得二非得者論曰得有二種一者未得已失今獲二者得已不失成就應知非得與此相違三同分者論曰有别實物名為同分謂諸情轉類等亦名衆同分此複二種一無差别二有差别無差别者謂諸有情有情同分一切有情各等有故有差别者謂諸有情界地趣生種性男女近事苾刍學無學等各别同分一類有情各得有故四無想異熟者論曰若生無想有情天中有法能令心心所滅名為無想是實有物能遮未來心心所法令暫不起如堰江河此法一向是異熟果五無想定論曰如前所說有法能令心心所滅名為無想如是複有别法能令心心所滅名無想定無想者定名無想定或定無想名無想定由彼執無想是真解脫為求證彼修無想定前說無想是異熟故無記性攝不說自成今無想定一向是善此是善故能招無想有情天中五蘊異熟(前無想異熟是果此無想定是因)六滅盡定者論曰亦有别法能令心心所滅名滅盡定如是二定差别相者前無想定為求解脫以出離想作意為先此滅盡定為求靜住以止息想作意為先前無想定在後靜慮(即第四禅)此滅盡定唯在有頂即是非想非非想處前無想定唯異生得此滅盡定唯聖人得七命根者頌曰命根體即壽能持暖及識論曰命體即壽謂有别法能持暖識相續住因說名為壽八生至十一滅者頌曰想謂諸有為生住異滅性論曰由此四種是有為想法若有此應是有為與此相違是無為法此中於諸法能起名生能安名住能衰名異能壞名滅性是體義十二名等者頌曰名身等所謂想章字總說論曰等者等取句身文身應知此中名謂作想如說色聲香味等想句者謂章诠義究竟如說諸行無常等章或能辯了業用德時相應差别此章稱句文者謂字雲何名等身謂想等總說言總說者是合集義。
五無為等者論曰虛空但以無礙為性由無障故色於中行(清涼雲小乘說三虛空則就外空複記三皆實有)擇滅即以離系為性謂諸有情法遠離系縛證得解