卷第十七
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四門唯得初有一門大乘四門得次空一門故雲各得也。
鈔阿毗昙者亦雲阿毗達磨此雲對法如前釋俱舍此雲藏即庫藏之總名一切有部即薩婆多部是俱舍所宗故然俱舍題具雲阿毗達磨俱舍論言毗勒論者此雲箧藏有三百二十萬言佛在世時大迦旃延之所造也佛滅度後人壽轉減憶識力少不能廣誦諸得道人撰為三十八萬四千言若人入毗勒門論義無窮其中有随相門對治門等言車匿者法華明鈔雲藏釋迦舊雲車匿訛也即仆夫也惡口者以太子性善國王使惡仆侍之令熏習故經音義雲本是守馬奴之名也出家之後自恃王種輕諸比丘不遵僧事智論雲如解脫戒經說身口意業應如是行車匿比丘我涅盤後如梵天法應當治(謂默擯也以梵天中治罪之法别立一壇其犯罪者令入此壇諸天不得與語今亦如是故)若心柔軟複應為說那陀旃延經(或雲邊旃延經)離有離無乃可得道今以教中不言何處解釋此離有離無之法故雲未見論文言有雲犢子部者以梵雲婆粗富羅此雲犢子此部我非即是蘊亦不離蘊而有實我(非即是蘊是非有義非不離蘊是非空義故雲亦計我非有非無也)以此部律文未至此方難以核定故雲恐未指定。
鈔如涅盤下言如乳有酪性者應言有酥性恐是後人傳寫之誤或等字等酥無妨經文具雲善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦爾悉皆有心凡有心者定當作佛以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性言石無金性者即現因無果性也經雲譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱禀四大一名一實而其所出各各不同要假衆緣衆生福德爐冶人功然後出生是故當知本無金性不名為佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛言乳無酪性者經雲善男子如其乳中有酪性者不應複假衆緣力也如水乳雜卧至一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之於中即便成酪若本有酪何故待緣衆生佛性亦複如是假衆緣故即便可見若待衆緣然後成者即是無性能得無上菩提言衆生佛性猶如虛空下經雲義引修大涅盤於一切法悉無所見若言見空空是無法為何所見我在迦維羅城告阿難言汝莫愁哭阿難言今我眷屬悉皆死喪時琉璃王以害釋種以五百釋種長者共與世尊造立講堂自相誓曰沙門梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有違者罪在不測舍衛太子名曰琉璃自省定外氏見堂高麗憩止于上貴姓聞之遣使罵辱催逐令去太子懷忿敕太史記之須吾為王當誅此類於後即位領兵伐迦維羅國殺舍夷人三億乃至佛言彼琉璃王卻後七日當入地獄王聞恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然燒滅等雲何不愁啼耶我與如來同生此城俱同釋種雲何如來獨不愁惱佛言汝見迦維羅城真實而我見空寂以修空故悉無所見等又雲衆生下經雲即一切衆生定有佛性是為執着若無佛性是名虛妄智者應說衆生佛性亦有亦無(彼疏雲恐不修行故雲定有者則為執恐不信有故雲若定無者則為虛妄)言非有如虛空下經雲善男子衆生佛性非有非無所以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見佛性可見是故雖有非如虛空佛性雖無不同兔角龜毛何以故兔角雖以無量善方便不可得生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性非有非無(彼疏中見生二義約法報二佛說)言百非斯遣者别說則百非斯遣總論乃不出有無故總雙非以明中道。
鈔若取經論下上約大乘一經具四此下通約大乘經論具四對前小乘故言唯識多明有門等者以諸義互有皆就多分各但判屬一門也。
疏淨名雲佛身無為等者玄義雲佛身無為不堕諸數金剛之體何疾何惱為度衆生現斯事耳(即阿難章文)又辨金剛言猶是無常涅盤亦辨金剛那忽是常又雲觀身實相觀佛亦然又不思議解脫有三種真性實慧方便即三佛性義且複塵勞之俦是如來種豈非正因佛性不斷癡愛起諸明脫明即了因佛性脫即緣因佛性三義宛然判是無常涅盤三種佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄義又破彼非第三時之說般若時諸大弟子皆轉教法雖不希取鹹以具知菩薩法門何得被呵茫然不識是何言不知以何答故知褒貶不應在般若之後非第三也(彼意以淨名在方等部中故破彼不合在般若之後今疏主但破不明常住難其立名而已不妨是第三時不破其次第也)玄義又雲淨名所呵事在往昔追述以亂不堪當知十二年前已應被呵(意雲抑揚在前般若之前也今應問彼雲如阿難是佛成道夜生二十出家三十命為侍者彼宗十二年說阿含八年說方等是則說方等時阿難尚未出家那十二年前阿難亦被淨名呵故知天台此說甚違道理今疏主不取故上抄雲於所立名義中皆有難也)。
疏般若亦雲等者玄義雲若言般若無彈呵者大品雲二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智慧如日照天下又十三卷雲譬如狗不從大家求食反從作務者索當來若善男女人棄深般若而攀枝葉取聲聞辟支佛應行經豈有彈呵更劇於此(次下更有破若不合在第二時以彼宗立在方等後也不勞繁引)。
疏亦未明常住等者玄義雲第四同歸教正是收束萬善入於一乘不明佛性神通延壽前過恒沙後倍上數亦不明常(上條所立之義)破雲若言常住語少者如天子一言可非敕耶文雲世間相常住又雲無量阿僧祇壽命無量常住不滅伽耶城壽命及數數示現是應佛壽命阿僧祇壽命無量者是報佛壽命常住不滅者是法佛壽命三佛宛然常住義(上破不明常住今疏正同)又雲我不敢輕於汝等皆當作佛即正因佛性又雲為令衆生開佛知見即了因佛性又雲佛種從緣起即緣因佛性等(上破不明佛性也)。
鈔許其涅盤是常住義等者約時破也此疏主新加不用天台以彼破全無理故彼文雲第五時教雙林中常住衆生佛性闡提作佛者問成論師依二谛解義第五時教為二谛攝否若二谛攝與諸教同後二谛猶是無常雙林二谛何獨是常若雙林不出二谛能照别理破别惑得是常者前教所明二谛亦然照别理破别惑那忽無常衆生佛性闡提作佛例如此難故知明理不異前時據何為常住耶此破全無理也以獨據成論故今以涅盤多分正明常住故雲許其等責其涅盤無有小乘者然準圓覺鈔說小不定故涅盤時度須跋及小乘見等此則南中自立此義收在不定教中今疏主以此破者恐南中本無小不定義圭山以意加之耳以玄義與今疏隻言不妨初時正說小教亦說大乘故以為不定教也。
鈔純陀等者純陀此雲妙解義工巧之子作優婆塞栴檀者音義雲此雲與藥以白檀治熱病赤檀去風腫皆能除病故名與藥後患脊痛者興起行經說佛昔凡地作剎利姓力士與婆羅門種力士大節會日對王相撲拆損他脊因果不亡故涅盤時現患脊痛等拘屍者此雲軟草或雲香茅以多出此草故那者具雲那伽羅此雲城今略雲那複言城者唐梵雙舉故此城在中天竺周千餘裡。
言逆順者俱舍定品雲往上名順謂從初禅入出已入二禅二禅出入三禅三禅出入四禅還下名逆從四禅入出已入三禅乃至二禅出已入初禅或逆或順超中二一等最後於第四禅中入火光定化火燒身舍利者具雲舍利羅此雲身骨恐濫凡夫身骨故存梵語實能生六道之福今從勝說故雲人天故知第五時亦說小乘。
華嚴懸談會玄記卷第十七
鈔阿毗昙者亦雲阿毗達磨此雲對法如前釋俱舍此雲藏即庫藏之總名一切有部即薩婆多部是俱舍所宗故然俱舍題具雲阿毗達磨俱舍論言毗勒論者此雲箧藏有三百二十萬言佛在世時大迦旃延之所造也佛滅度後人壽轉減憶識力少不能廣誦諸得道人撰為三十八萬四千言若人入毗勒門論義無窮其中有随相門對治門等言車匿者法華明鈔雲藏釋迦舊雲車匿訛也即仆夫也惡口者以太子性善國王使惡仆侍之令熏習故經音義雲本是守馬奴之名也出家之後自恃王種輕諸比丘不遵僧事智論雲如解脫戒經說身口意業應如是行車匿比丘我涅盤後如梵天法應當治(謂默擯也以梵天中治罪之法别立一壇其犯罪者令入此壇諸天不得與語今亦如是故)若心柔軟複應為說那陀旃延經(或雲邊旃延經)離有離無乃可得道今以教中不言何處解釋此離有離無之法故雲未見論文言有雲犢子部者以梵雲婆粗富羅此雲犢子此部我非即是蘊亦不離蘊而有實我(非即是蘊是非有義非不離蘊是非空義故雲亦計我非有非無也)以此部律文未至此方難以核定故雲恐未指定。
鈔如涅盤下言如乳有酪性者應言有酥性恐是後人傳寫之誤或等字等酥無妨經文具雲善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦爾悉皆有心凡有心者定當作佛以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性言石無金性者即現因無果性也經雲譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱禀四大一名一實而其所出各各不同要假衆緣衆生福德爐冶人功然後出生是故當知本無金性不名為佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛言乳無酪性者經雲善男子如其乳中有酪性者不應複假衆緣力也如水乳雜卧至一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之於中即便成酪若本有酪何故待緣衆生佛性亦複如是假衆緣故即便可見若待衆緣然後成者即是無性能得無上菩提言衆生佛性猶如虛空下經雲義引修大涅盤於一切法悉無所見若言見空空是無法為何所見我在迦維羅城告阿難言汝莫愁哭阿難言今我眷屬悉皆死喪時琉璃王以害釋種以五百釋種長者共與世尊造立講堂自相誓曰沙門梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有違者罪在不測舍衛太子名曰琉璃自省定外氏見堂高麗憩止于上貴姓聞之遣使罵辱催逐令去太子懷忿敕太史記之須吾為王當誅此類於後即位領兵伐迦維羅國殺舍夷人三億乃至佛言彼琉璃王卻後七日當入地獄王聞恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然燒滅等雲何不愁啼耶我與如來同生此城俱同釋種雲何如來獨不愁惱佛言汝見迦維羅城真實而我見空寂以修空故悉無所見等又雲衆生下經雲即一切衆生定有佛性是為執着若無佛性是名虛妄智者應說衆生佛性亦有亦無(彼疏雲恐不修行故雲定有者則為執恐不信有故雲若定無者則為虛妄)言非有如虛空下經雲善男子衆生佛性非有非無所以者何佛性雖有非如虛空何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見佛性可見是故雖有非如虛空佛性雖無不同兔角龜毛何以故兔角雖以無量善方便不可得生佛性可生是故雖無不同兔角是故佛性非有非無(彼疏中見生二義約法報二佛說)言百非斯遣者别說則百非斯遣總論乃不出有無故總雙非以明中道。
鈔若取經論下上約大乘一經具四此下通約大乘經論具四對前小乘故言唯識多明有門等者以諸義互有皆就多分各但判屬一門也。
疏淨名雲佛身無為等者玄義雲佛身無為不堕諸數金剛之體何疾何惱為度衆生現斯事耳(即阿難章文)又辨金剛言猶是無常涅盤亦辨金剛那忽是常又雲觀身實相觀佛亦然又不思議解脫有三種真性實慧方便即三佛性義且複塵勞之俦是如來種豈非正因佛性不斷癡愛起諸明脫明即了因佛性脫即緣因佛性三義宛然判是無常涅盤三種佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄義又破彼非第三時之說般若時諸大弟子皆轉教法雖不希取鹹以具知菩薩法門何得被呵茫然不識是何言不知以何答故知褒貶不應在般若之後非第三也(彼意以淨名在方等部中故破彼不合在般若之後今疏主但破不明常住難其立名而已不妨是第三時不破其次第也)玄義又雲淨名所呵事在往昔追述以亂不堪當知十二年前已應被呵(意雲抑揚在前般若之前也今應問彼雲如阿難是佛成道夜生二十出家三十命為侍者彼宗十二年說阿含八年說方等是則說方等時阿難尚未出家那十二年前阿難亦被淨名呵故知天台此說甚違道理今疏主不取故上抄雲於所立名義中皆有難也)。
疏般若亦雲等者玄義雲若言般若無彈呵者大品雲二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智慧如日照天下又十三卷雲譬如狗不從大家求食反從作務者索當來若善男女人棄深般若而攀枝葉取聲聞辟支佛應行經豈有彈呵更劇於此(次下更有破若不合在第二時以彼宗立在方等後也不勞繁引)。
疏亦未明常住等者玄義雲第四同歸教正是收束萬善入於一乘不明佛性神通延壽前過恒沙後倍上數亦不明常(上條所立之義)破雲若言常住語少者如天子一言可非敕耶文雲世間相常住又雲無量阿僧祇壽命無量常住不滅伽耶城壽命及數數示現是應佛壽命阿僧祇壽命無量者是報佛壽命常住不滅者是法佛壽命三佛宛然常住義(上破不明常住今疏正同)又雲我不敢輕於汝等皆當作佛即正因佛性又雲為令衆生開佛知見即了因佛性又雲佛種從緣起即緣因佛性等(上破不明佛性也)。
鈔許其涅盤是常住義等者約時破也此疏主新加不用天台以彼破全無理故彼文雲第五時教雙林中常住衆生佛性闡提作佛者問成論師依二谛解義第五時教為二谛攝否若二谛攝與諸教同後二谛猶是無常雙林二谛何獨是常若雙林不出二谛能照别理破别惑得是常者前教所明二谛亦然照别理破别惑那忽無常衆生佛性闡提作佛例如此難故知明理不異前時據何為常住耶此破全無理也以獨據成論故今以涅盤多分正明常住故雲許其等責其涅盤無有小乘者然準圓覺鈔說小不定故涅盤時度須跋及小乘見等此則南中自立此義收在不定教中今疏主以此破者恐南中本無小不定義圭山以意加之耳以玄義與今疏隻言不妨初時正說小教亦說大乘故以為不定教也。
鈔純陀等者純陀此雲妙解義工巧之子作優婆塞栴檀者音義雲此雲與藥以白檀治熱病赤檀去風腫皆能除病故名與藥後患脊痛者興起行經說佛昔凡地作剎利姓力士與婆羅門種力士大節會日對王相撲拆損他脊因果不亡故涅盤時現患脊痛等拘屍者此雲軟草或雲香茅以多出此草故那者具雲那伽羅此雲城今略雲那複言城者唐梵雙舉故此城在中天竺周千餘裡。
言逆順者俱舍定品雲往上名順謂從初禅入出已入二禅二禅出入三禅三禅出入四禅還下名逆從四禅入出已入三禅乃至二禅出已入初禅或逆或順超中二一等最後於第四禅中入火光定化火燒身舍利者具雲舍利羅此雲身骨恐濫凡夫身骨故存梵語實能生六道之福今從勝說故雲人天故知第五時亦說小乘。
華嚴懸談會玄記卷第十七