卷第十八
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華嚴懸談會玄記卷第十八
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏提胃雖說戒善等者玄義雲彼經但明五戒不明十善唯是人教則非天教縱以此為人天教者諸經皆明戒善亦應是人天教耶又彼經雲五戒為諸佛之母欲求佛道讀是經欲求阿羅漢讀是經又雲欲得不死地佩長生之符服不死之藥持長樂之印長生符者即三乘法是長樂印者即泥洹道是雲何獨言人天教耶又雲五戒天地之根衆靈之源天持之和陰陽地持之萬物生萬物之母萬神之父大道之元泥洹之本又四事本(四大)五陰本六衰本(六塵)四事本淨五陰本淨六衰本淨如是等意窮源極妙之說雲何獨是人天教耶(餘引不起等與今抄同)言又違密迹經者疏主新加也。
鈔提胃波利者行集經雲一名帝利富婆(此雲胡菰)舊名提胃二名跛棃迦(此雲金挺)舊名波梨此二居士者身居俗室道同真侶即居家士夫也百法鈔雲是碎葉國人因與五百賈人南海采寶遂至如來成道之處菩提樹神現霖霪車馬泥滓不能前進遂祭樹神欲希止雨樹神報言悉達太子於此成道汝若供養功德無窮提胃聞已即往佛所說偈問言未審誰家子親族是何人安然寂不動今者何所須世尊答曰我是金輪王淨飯王太子成道來七日無人施我食於是提胃即獻蜜麨如來受已即說三歸五戒等言鑽龜易蔔者是将此土陰陽之名以目西域陰陽之法也。
▲言四天王奉缽者梵語缽多羅此雲應量器是過去維衛佛缽入涅盤後龍王将在宮中供養釋迦成道龍王送至海水上四天王欲取化為四缽各得一缽以奉如來如來受已重疊四缽在於左手以右手按合成一缽此是绀琉璃石缽也。
▲鈔此約小乘相者結前雖說戒善也。
▲不妨為大者起後得道皆通三乘也。
▲言五逆者法華疏引薩遮尼乾子經雲一破塔壞寺焚燒經像竊盜及用三寶财物二謗三乘法言非聖法障礙留難隐蔽覆藏三於一切出家人所若有戒若無戒持戒破戒打罵诃責說其過失禁閉牢獄或挽袈裟逼令還俗責役驅使責其法調(餘處或雲課調債負)斷其命根故大集經雲說一破戒比丘過過出萬億佛身血四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧五起大邪見謗無因果長夜修行十不善業此是大乘五逆若小乘說五逆者即是此中第四所攝言四大本淨者淨是空義寂照雲皆了本空故決擇記雲悟彼性空舉體即真百法鈔雲於四大等中二我本無故雲本淨。
▲鈔得不起法忍者即無生忍菩提留支雲即是初地無漏智印忍無生之理故或是八地仁王五忍中第四無生忍三品是七八九地此當中品柔順忍者順後無生即四五六地分順忍為三品故(五忍者一伏忍二信忍三順忍四無生忍五寂滅忍)明知不隻是人天教也。
▲言三百龍王得不起法忍者問龍趣難身何能入聖答願力為龍非是業系豈礙聖道亦猶獨覺出無佛世豈為難耶。
▲鈔又普曜等者經具雲佛宿夜七日不從坐起觀察道樹化七十一億令生道心思惟寂然地六種震動時有梵天厥号識乾見佛新得道果快坐七日未有獻食者時有離胃波利五百賈人以識乾力故使踬不行天說偈言如來成佛道所願已滿足汝等貢上食因是轉法輪時五百賈人獻佛麨蜜四天王奉缽如來咒願畢已即食食已即為授記言已是得本於将來世諸賈客等當得作佛名曰密成如來十号具足(今雲齊成應是密字)。
▲鈔提胃塔者探玄記第八雲真谛三藏引十二因緣經八人應起塔一如來露盤八重已上二菩薩七重三緣覺六重四羅漢五重五那含四重六斯陀含三重七須陀洹二重八輪王一重見輪王塔不得作禮非以聖人故今提胃已得不起法忍即初地等應起七重露盤之塔故鈔偏舉之不爾何忽言其塔耶。
▲鈔此經即大寶等者此經總四十九會百二十卷今疏所引别行經檢大寶積當密迹金剛力士會四十九會中當第三會也言卷當第八者然第三會起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也經文稍廣不能繁引要者尋彼是西晉竺法護譯。
鈔揀去不定等者寂照會解皆引廣鈔雲初空後有先大後小是不定也今揀去之則先小後大初有後空之判無失非謂指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼於漸頓中不定故前抄雲金光明經既非第一頓教又非第二漸中末後而明常住明是不定故頓漸中不定也此唯漸教五時中不定也故雲揀去不定則無克定之失評曰今詳抄意指玄之義似長也既前抄雲又非第二末後而明常住豈非亦約漸教五時明不定教耶況今抄雲不違密迹等經者以上難五時之教有二例難一約所立時難二約所立名義難初約時者如難第二時中雲十二年後方制廣戒又雲始從得道乃至涅盤常說般若難第五時有小乘見難人天教即引密迹經鈔舉第四等上三難意雲此之四難皆揀去之以屬前不定教攝故(非謂揀去前不定故而不用之也)故雲揀去不定故集玄雲顯不定教順理也二約所立名義難者如第一難有相教而言有空等乃至難提胃經謂通三乘等今從多分說亦不成過也故抄雲不違自所立名義也。
疏後魏光統律師等者傳雲慧光姓楊氏定州盧人年十三随父入洛四月八日往佛陀禅師所從受三歸陀異其眼光外射如焰深惟必有奇操留之誦習博通人号聖沙彌也陀曰此沙彌非常人若受大戒先宜聽律律是慧基若初依經論必輕戒綱於道覆律師所聽習後從辨公參學經論聲揚趙郡會佛陀任少林寺主勒那初譯十地光預其席自此地論流傳命章開釋四分一部草創并其華嚴涅盤維摩十地持地等并疏其奧旨
鈔提胃波利者行集經雲一名帝利富婆(此雲胡菰)舊名提胃二名跛棃迦(此雲金挺)舊名波梨此二居士者身居俗室道同真侶即居家士夫也百法鈔雲是碎葉國人因與五百賈人南海采寶遂至如來成道之處菩提樹神現霖霪車馬泥滓不能前進遂祭樹神欲希止雨樹神報言悉達太子於此成道汝若供養功德無窮提胃聞已即往佛所說偈問言未審誰家子親族是何人安然寂不動今者何所須世尊答曰我是金輪王淨飯王太子成道來七日無人施我食於是提胃即獻蜜麨如來受已即說三歸五戒等言鑽龜易蔔者是将此土陰陽之名以目西域陰陽之法也。
▲言四天王奉缽者梵語缽多羅此雲應量器是過去維衛佛缽入涅盤後龍王将在宮中供養釋迦成道龍王送至海水上四天王欲取化為四缽各得一缽以奉如來如來受已重疊四缽在於左手以右手按合成一缽此是绀琉璃石缽也。
▲鈔此約小乘相者結前雖說戒善也。
▲不妨為大者起後得道皆通三乘也。
▲言五逆者法華疏引薩遮尼乾子經雲一破塔壞寺焚燒經像竊盜及用三寶财物二謗三乘法言非聖法障礙留難隐蔽覆藏三於一切出家人所若有戒若無戒持戒破戒打罵诃責說其過失禁閉牢獄或挽袈裟逼令還俗責役驅使責其法調(餘處或雲課調債負)斷其命根故大集經雲說一破戒比丘過過出萬億佛身血四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧五起大邪見謗無因果長夜修行十不善業此是大乘五逆若小乘說五逆者即是此中第四所攝言四大本淨者淨是空義寂照雲皆了本空故決擇記雲悟彼性空舉體即真百法鈔雲於四大等中二我本無故雲本淨。
▲鈔得不起法忍者即無生忍菩提留支雲即是初地無漏智印忍無生之理故或是八地仁王五忍中第四無生忍三品是七八九地此當中品柔順忍者順後無生即四五六地分順忍為三品故(五忍者一伏忍二信忍三順忍四無生忍五寂滅忍)明知不隻是人天教也。
▲言三百龍王得不起法忍者問龍趣難身何能入聖答願力為龍非是業系豈礙聖道亦猶獨覺出無佛世豈為難耶。
▲鈔又普曜等者經具雲佛宿夜七日不從坐起觀察道樹化七十一億令生道心思惟寂然地六種震動時有梵天厥号識乾見佛新得道果快坐七日未有獻食者時有離胃波利五百賈人以識乾力故使踬不行天說偈言如來成佛道所願已滿足汝等貢上食因是轉法輪時五百賈人獻佛麨蜜四天王奉缽如來咒願畢已即食食已即為授記言已是得本於将來世諸賈客等當得作佛名曰密成如來十号具足(今雲齊成應是密字)。
▲鈔提胃塔者探玄記第八雲真谛三藏引十二因緣經八人應起塔一如來露盤八重已上二菩薩七重三緣覺六重四羅漢五重五那含四重六斯陀含三重七須陀洹二重八輪王一重見輪王塔不得作禮非以聖人故今提胃已得不起法忍即初地等應起七重露盤之塔故鈔偏舉之不爾何忽言其塔耶。
▲鈔此經即大寶等者此經總四十九會百二十卷今疏所引别行經檢大寶積當密迹金剛力士會四十九會中當第三會也言卷當第八者然第三會起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也經文稍廣不能繁引要者尋彼是西晉竺法護譯。
鈔揀去不定等者寂照會解皆引廣鈔雲初空後有先大後小是不定也今揀去之則先小後大初有後空之判無失非謂指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼於漸頓中不定故前抄雲金光明經既非第一頓教又非第二漸中末後而明常住明是不定故頓漸中不定也此唯漸教五時中不定也故雲揀去不定則無克定之失評曰今詳抄意指玄之義似長也既前抄雲又非第二末後而明常住豈非亦約漸教五時明不定教耶況今抄雲不違密迹等經者以上難五時之教有二例難一約所立時難二約所立名義難初約時者如難第二時中雲十二年後方制廣戒又雲始從得道乃至涅盤常說般若難第五時有小乘見難人天教即引密迹經鈔舉第四等上三難意雲此之四難皆揀去之以屬前不定教攝故(非謂揀去前不定故而不用之也)故雲揀去不定故集玄雲顯不定教順理也二約所立名義難者如第一難有相教而言有空等乃至難提胃經謂通三乘等今從多分說亦不成過也故抄雲不違自所立名義也。
疏後魏光統律師等者傳雲慧光姓楊氏定州盧人年十三随父入洛四月八日往佛陀禅師所從受三歸陀異其眼光外射如焰深惟必有奇操留之誦習博通人号聖沙彌也陀曰此沙彌非常人若受大戒先宜聽律律是慧基若初依經論必輕戒綱於道覆律師所聽習後從辨公參學經論聲揚趙郡會佛陀任少林寺主勒那初譯十地光預其席自此地論流傳命章開釋四分一部草創并其華嚴涅盤維摩十地持地等并疏其奧旨