卷第十三
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比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
▲鈔光明覺品下次前經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆令見乃至雲非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗(初偈遣也)為亦有亦無是相違謗(次二遣句)為非有非無成戲論謗(此二句遣)中論雲戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。
▲鈔又雲下亦光明覺品文疏鈔雲無染無所着是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即着今無憂喜之雜染安住舍故無所着言無想無依止是三不獲一惡想都絕雲無想二不依止名聞三不依止利養雲無依止次二句雖體叵量具相好故稱歎。
▲鈔既雲菩薩下問疏主下說平道教根無論凡聖許見十身何故此中雲菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此雲不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。
疏融三世間為十身者如前教迹十身相作中說。
鈔前十身各有十相者下疏雲别顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或阙略且從顯說(上疏科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也)經雲此菩薩知衆生身集業身報身煩惱身色身非色身(疏雲衆生身有五相初三業生煩惱妄想染差别此約總明三界後二約上二界就報别開若總開三界五趣則具十矣鈔雲色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為衆生身十相也)又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差别相(疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差别次廣即寬狹差别此略無狹次二依住差别真實中一重頓入名為普入十方交絡故雲方網又重重現故多同初地鈔雲即初地如帝網差别故為真實義故)知業報身假名差别知聲聞身獨覺身菩薩身假名差别(疏三四二段共有四身皆雲假名差别者但有自相同相差别假名分别實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得雲假)知如來身有(雲雲)即疏所列(疏五知佛身有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故雲應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故雲實報即三身中報身六所有光明攝伏衆生故雲威勢即通報化論經名光明身七意生身論雲所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故随意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必緻佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏随增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次雲此智能作一切事者即成所作智彼事差别皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔雲智冥於理同法性身大圓鏡智現自受用平等性智現佗受用成所作智現變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身)知智身善思量相如實決擇相及果行所攝相世間出世間差别相三乘差别相共相不共相出離相非出離相學相無學相(疏智身有十一相攝為三初二約體分别初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分别行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分别於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於出世中大小分别小乘十一智中乘七十七智等大乘權實無礙六七二相於大乘中粗妙分别甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分别於新熏性智習未習故後二通於三乘修成分别)知法身平等相不壞相随時随俗假名差别相衆生非衆生法差别相佛法聖僧法差别相(疏知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論雲無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同诠平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不壞相即是行法論雲如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法随所化生根性相應時說差别故理本無言假言顯理若權若實皆是随俗假名四即重顯理法所遍之境此通染淨平等法身遍情非情五即果法唯約於淨論雲第一相差别三乘同證第一義故随智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也)知虛空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現色身相(疏知虛空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅盤經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故不同色法彼此相異有障礙故五無邊相者謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經雲譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分别彼是虛空則知因空顯彼為色鈔空一顯色者謂青黃赤白等顯色成實論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見涅盤中同成實說)評曰據上十多阙略今雲各有十相者理各合十但文阙略爾十身相作前引釋竟言釋相并在下文者即上引文正是釋相也。
鈔彼亦會釋者疏雲然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一成正覺佛示成正覺故是菩提身二願佛願生兜率故是願身三業報佛萬行因感故是相好莊嚴身四住持佛自身舍利故是力持身五涅盤佛化必示滅故是化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下雲明了見十随樂佛随所欲樂無不現故是意生身晉經雲如意佛然佛就内覺身多就相故立名不同耳。
鈔十種見佛者疏雲一安住世間故不着涅盤成正覺故不着生死乘無住道示成正覺故名無着菩薩稱此而見無着之見依主為名非謂菩薩於彼不着下九準知二乘願出生故故無不現又乘此願能生功德故三報即相好莊嚴業即萬行之因而深信為首故别言之四随順衆生住持舍利等故又随衆生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅盤深入涅盤故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿於法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十随自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總别六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報住持對三真常普遍對四内住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。
鈔然無着等複有十義下無着十者離世間品雲於一切世間無着於一切衆生無着於一切法一切作一切善根一切善處一切願一切行一切菩薩一切佛上皆有於無着之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四随順見十者即不思議品十種為衆生作佛事五
▲鈔光明覺品下次前經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆令見乃至雲非是和合非不合體性寂滅無諸相等謂以佛為有成增益謗為無是損減謗(初偈遣也)為亦有亦無是相違謗(次二遣句)為非有非無成戲論謗(此二句遣)中論雲戲論破慧眼是皆不見佛故今遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論。
▲鈔又雲下亦光明覺品文疏鈔雲無染無所着是三念住一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心謂有憂喜即染不住舍即着今無憂喜之雜染安住舍故無所着言無想無依止是三不獲一惡想都絕雲無想二不依止名聞三不依止利養雲無依止次二句雖體叵量具相好故稱歎。
▲鈔既雲菩薩下問疏主下說平道教根無論凡聖許見十身何故此中雲菩薩不能思明唯佛境答等覺已下猶似隔羅縠觀月故此雲不能思以未窮源故下平道教根勝許分見十身未必究盡其妙但容見耳。
疏融三世間為十身者如前教迹十身相作中說。
鈔前十身各有十相者下疏雲别顯智相中十身為八以三身合故然其類例應具十文或阙略且從顯說(上疏科分顯意下引經示相逐段以疏鈔注之庶知其根本也)經雲此菩薩知衆生身集業身報身煩惱身色身非色身(疏雲衆生身有五相初三業生煩惱妄想染差别此約總明三界後二約上二界就報别開若總開三界五趣則具十矣鈔雲色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為衆生身十相也)又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差别相(疏二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差别次廣即寬狹差别此略無狹次二依住差别真實中一重頓入名為普入十方交絡故雲方網又重重現故多同初地鈔雲即初地如帝網差别故為真實義故)知業報身假名差别知聲聞身獨覺身菩薩身假名差别(疏三四二段共有四身皆雲假名差别者但有自相同相差别假名分别實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得雲假)知如來身有(雲雲)即疏所列(疏五知佛身有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二顧生兜率故三所有佛應化故揀異猿猴鹿馬等化故雲應化即王宮生身四自身舍利任持故上四於三身中皆化身攝五所有實報身無邊相海等揀三十二相等故雲實報即三身中報身六所有光明攝伏衆生故雲威勢即通報化論經名光明身七意生身論雲所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故随意得生即種類俱生無作行意生身也此通變化及佗受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必緻佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中有名法界佛諸漏永盡非漏随增性圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次雲此智能作一切事者即成所作智彼事差别皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教鈔雲智冥於理同法性身大圓鏡智現自受用平等性智現佗受用成所作智現變化身則智通四身也又妙觀察智亦通四身)知智身善思量相如實決擇相及果行所攝相世間出世間差别相三乘差别相共相不共相出離相非出離相學相無學相(疏智身有十一相攝為三初二約體分别初通聞思二即修慧俱通理教次果行相因果分别行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分别於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道已去名出世五三乘者於出世中大小分别小乘十一智中乘七十七智等大乘權實無礙六七二相於大乘中粗妙分别甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛脫分别於新熏性智習未習故後二通於三乘修成分别)知法身平等相不壞相随時随俗假名差别相衆生非衆生法差别相佛法聖僧法差别相(疏知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如來又有五相一平等相即是法論雲無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同诠平等法身生佛無二故揀理異事皆世諸門攝二不壞相即是行法論雲如聞所取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞三即教法随所化生根性相應時說差别故理本無言假言顯理若權若實皆是随俗假名四即重顯理法所遍之境此通染淨平等法身遍情非情五即果法唯約於淨論雲第一相差别三乘同證第一義故随智有異三種不同故所顯理亦說淺深若約功德等異如常之所辯也)知虛空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現色身相(疏知虛空身文有六相無量相芥子中空亦無量故二遍至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅盤經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故不同色法彼此相異有障礙故五無邊相者謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經雲譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分别彼是虛空則知因空顯彼為色鈔空一顯色者謂青黃赤白等顯色成實論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見涅盤中同成實說)評曰據上十多阙略今雲各有十相者理各合十但文阙略爾十身相作前引釋竟言釋相并在下文者即上引文正是釋相也。
鈔彼亦會釋者疏雲然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一成正覺佛示成正覺故是菩提身二願佛願生兜率故是願身三業報佛萬行因感故是相好莊嚴身四住持佛自身舍利故是力持身五涅盤佛化必示滅故是化身六法界佛真無漏界故是法身七心佛是威勢身雖光明亦能攝伏心伏勝故如慈心降魔等八三昧佛常在定故是福德身定為福之最故九本性佛了本性故是智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下雲明了見十随樂佛随所欲樂無不現故是意生身晉經雲如意佛然佛就内覺身多就相故立名不同耳。
鈔十種見佛者疏雲一安住世間故不着涅盤成正覺故不着生死乘無住道示成正覺故名無着菩薩稱此而見無着之見依主為名非謂菩薩於彼不着下九準知二乘願出生故故無不現又乘此願能生功德故三報即相好莊嚴業即萬行之因而深信為首故别言之四随順衆生住持舍利等故又随衆生以圓音周遍三世住持佛法故五化身示滅故名涅盤深入涅盤故能示滅深入生死故示滅非真六法身充滿於法界故法界為佛體故七湛然安住真唯識性是心佛故八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量九平等性智了本性故本覺真性性本了故十随自佗意無身不受故依上十見則真見佛既知十佛總别六相圓融則亦十見無有障礙又此十重五對一所出能出對二正報住持對三真常普遍對四内住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對。
鈔然無着等複有十義下無着十者離世間品雲於一切世間無着於一切衆生無着於一切法一切作一切善根一切善處一切願一切行一切菩薩一切佛上皆有於無着之言二出生十者如不思議法品中說十種念念出生智三深信十者如十藏品說十種信及十地中十種信也四随順見十者即不思議品十種為衆生作佛事五