卷第十三
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大等喻變化身業因勝劣喻機緣勝劣也勝機感則現細劣機感則現粗大小亦然(準睿公意此通佗受用及化身準清涼意唯化身也)。
▲鈔如來法身下約第二身通妨難此有二重通難應先問言前雲功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意雲以法身功德之果以因目果故号法身次問能成之因既一功德所成果相何有三耶功德無邊下答也言功德無邊者随順法性修檀戒等萬行之因無有邊際故虛空法身果亦無邊言功德無相者稱性之行豈帶相耶如行施時三輪清淨業故得實相法身逈絕諸相言功德方便者昔因善巧普應群機故今應身随宜赴感。
▲鈔無邊故下約義則三身不同是為下收歸體用無二即第三是後二體外無用即後二是第三用外無體故雲非有非無等也。
▲鈔以有此身下約第一身通難也問能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意雲正因佛性以為生因理實唯合生一法身然以此法身為萬化之本故有變化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身随孔萬殊喻變化等也。
▲鈔若直指下上以功德為因今直指功德為果即實功德法故名法身也亦通前功德中初重難也言假說為身者身者體義聚義依義今但以依聚二義假說為身非同法相以色相為功德報身也。
鈔若以下鈔主别配三身不同前睿公義也言初二為報此不約因說唯就果明也初一佗報身起信雲所現之色無有分齊乃至非心識分别能知以真如自在義用故(今雲法性生身義正同也)功德法身即自報身也即不空如來藏修成萬行功德為因方顯為真實報下三配二身可知。
▲鈔又有義下寂照雲亦實教義會解指集玄雲即天台四教中第三别教義也三身體上各義說三然是曆别未會圓融。
▲鈔如勝天王經說者彼經具雲勝天王問菩薩在何位中得如來十種身佛答住初地得平等身何以故離諸邪曲通達法性得平等故住二地得清淨身戒清淨故住第三地得無盡身離嗔恚故住第四地得善修身常精進故住五地得法性身說谛理故住六地得離覺觀身觀因緣非覺觀所知故住七地得不思議身具足方便故住八地得寂淨身離一切戲論無煩惱故住九地得等虛空身遍不可量一切處故住十地得妙智身成就一切種智故(下九皆有何以故言)問此明依主何明十地之身答以彼經雲菩薩行深般若十地能得如來十身故天王問曰佛菩薩身應同答功德有異佛具德故菩薩不爾今就佛說也。
鈔已含前後者前即前段所叙後即下說正義處皆不出真應一多故若真若應兩互相融或一或多二俱無礙今以四義各别而征。
鈔或雲毗盧遮那者此雲光明遍照義如前歸敬中釋疏雲舍那鈔雲遮那者意顯但梵音小異不同餘教約法報定分也釋迦牟尼者此雲能仁寂默能仁是姓我佛上代從劫初時立共計王至淨飯王計八萬四千二百五十五王昔有懿師摩王次夫人有四子并皆聰慧大夫人有一子頑薄醜陋大夫人恐其四子奪其國祚以情惑王令驅四子出國王依言驅擯時四子奉命其母共同生姊妹鹹願同去一切人民多樂随從至雪山北舍夷林中其地平廣遂築城居焉人慕德風歸者如雲郁成大國遂立小弟為王名尼樓數年之後王問四子所在傍臣具答王歎曰我子釋迦從是已後姓釋迦也寂默是名契寂理故。
鈔餘三皆應第四句常在此處餘三句即佗處者問中間二句既是應身卻言即佗處者豈不違前鈔雲以應故在此耶答前約一相義說今亦應影取真身在此處以理實真應皆在此處佗處故問真應與一多如何配屬答真應盡具一多一多皆有真應乃互通耳。
鈔又雲下現相品文也疏雲堅密者齊佛體用堅即金剛之身(決擇記雲四相不遷三世不改)密謂身秘密也(三賢不測十地莫量)佛有三密所謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不能窮其際此身秘密也佛言聲也非近非遠目連尋之而無際身子對之而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在於一言無内圓音展之該於萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也今即初密故。
鈔光明覺品下疏說十義一多機於異處各見佛身不同(鈔雲今寄五台求見文殊以況法界見佛差别總有十義今初也如有五人名為多機各在一台名為異處一人南台見菩薩一人西台見師子一人中台見萬聖一人東台見化佛一人北台見聖僧是各感見一也)二或同處各見(如五人同在中台故雲同處一見菩薩一見師子等故雲各見也)三或異時别見(如一人朝見菩薩暮見化佛是也)四或同時異見(上異時别見不局一人多人今此要是多人謂二人同於晨朝一見化佛一見菩薩)五或同時異處見(亦約多人同於晨旦一於東台見一於北台見所見之境或同或異或同見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處見也)六或同處異時見(同於中台朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳)七或異時異處見(時則朝暮不同處則東西台别而能見亦通一人多人謂或一人朝於東台見菩薩暮於北台見菩薩多人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝於東台見菩薩暮於北台見師子然多分且約一境也)八或同時同處見(亦約多人同在中台同於中時見菩薩所見亦通同異且約同說)九或一人於同異交互時處見多人所見(謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂一人於晨朝時在中台見中台或北台多人所見又於中台於朝於暮見多人所見)十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故(謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也)然佛不分身無思普現故(不分而遍無思普現頓應前十也)今鈔中但有八七五六九之義也等字等餘五句鈔中唯用第九一句餘皆非用故不繁引也。
▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。
▲鈔如一身中現多頭者即不思議品一身現不可說不可說頭等即所現分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應是頂字以經說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現仙人等者能現之處分也今并揀之故雲皆全現故即能現所現皆要全也全義既成分現之義自立明非一向遮分現也。
鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。
▲鈔無能測身者離世間品文也下疏雲即是第十四如其勝解示現功德謂諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分别如末尼等故無能測。
▲鈔第八十經下疏鈔雲明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相(攝論釋法身具五種相故)初句白法相以是極果圓滿自在轉故次二句不思議相謂真如清淨自内證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得淨分依佗次句常住相雖無不至即應化普周受用廣遍相續不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經雲如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境曆然故非有無為無二相其不思議相者即次經雲三界有無一切法不能與佛為
▲鈔如來法身下約第二身通妨難此有二重通難應先問言前雲功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意雲以法身功德之果以因目果故号法身次問能成之因既一功德所成果相何有三耶功德無邊下答也言功德無邊者随順法性修檀戒等萬行之因無有邊際故虛空法身果亦無邊言功德無相者稱性之行豈帶相耶如行施時三輪清淨業故得實相法身逈絕諸相言功德方便者昔因善巧普應群機故今應身随宜赴感。
▲鈔無邊故下約義則三身不同是為下收歸體用無二即第三是後二體外無用即後二是第三用外無體故雲非有非無等也。
▲鈔以有此身下約第一身通難也問能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意雲正因佛性以為生因理實唯合生一法身然以此法身為萬化之本故有變化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身随孔萬殊喻變化等也。
▲鈔若直指下上以功德為因今直指功德為果即實功德法故名法身也亦通前功德中初重難也言假說為身者身者體義聚義依義今但以依聚二義假說為身非同法相以色相為功德報身也。
鈔若以下鈔主别配三身不同前睿公義也言初二為報此不約因說唯就果明也初一佗報身起信雲所現之色無有分齊乃至非心識分别能知以真如自在義用故(今雲法性生身義正同也)功德法身即自報身也即不空如來藏修成萬行功德為因方顯為真實報下三配二身可知。
▲鈔又有義下寂照雲亦實教義會解指集玄雲即天台四教中第三别教義也三身體上各義說三然是曆别未會圓融。
▲鈔如勝天王經說者彼經具雲勝天王問菩薩在何位中得如來十種身佛答住初地得平等身何以故離諸邪曲通達法性得平等故住二地得清淨身戒清淨故住第三地得無盡身離嗔恚故住第四地得善修身常精進故住五地得法性身說谛理故住六地得離覺觀身觀因緣非覺觀所知故住七地得不思議身具足方便故住八地得寂淨身離一切戲論無煩惱故住九地得等虛空身遍不可量一切處故住十地得妙智身成就一切種智故(下九皆有何以故言)問此明依主何明十地之身答以彼經雲菩薩行深般若十地能得如來十身故天王問曰佛菩薩身應同答功德有異佛具德故菩薩不爾今就佛說也。
鈔已含前後者前即前段所叙後即下說正義處皆不出真應一多故若真若應兩互相融或一或多二俱無礙今以四義各别而征。
鈔或雲毗盧遮那者此雲光明遍照義如前歸敬中釋疏雲舍那鈔雲遮那者意顯但梵音小異不同餘教約法報定分也釋迦牟尼者此雲能仁寂默能仁是姓我佛上代從劫初時立共計王至淨飯王計八萬四千二百五十五王昔有懿師摩王次夫人有四子并皆聰慧大夫人有一子頑薄醜陋大夫人恐其四子奪其國祚以情惑王令驅四子出國王依言驅擯時四子奉命其母共同生姊妹鹹願同去一切人民多樂随從至雪山北舍夷林中其地平廣遂築城居焉人慕德風歸者如雲郁成大國遂立小弟為王名尼樓數年之後王問四子所在傍臣具答王歎曰我子釋迦從是已後姓釋迦也寂默是名契寂理故。
鈔餘三皆應第四句常在此處餘三句即佗處者問中間二句既是應身卻言即佗處者豈不違前鈔雲以應故在此耶答前約一相義說今亦應影取真身在此處以理實真應皆在此處佗處故問真應與一多如何配屬答真應盡具一多一多皆有真應乃互通耳。
鈔又雲下現相品文也疏雲堅密者齊佛體用堅即金剛之身(決擇記雲四相不遷三世不改)密謂身秘密也(三賢不測十地莫量)佛有三密所謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不能窮其際此身秘密也佛言聲也非近非遠目連尋之而無際身子對之而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在於一言無内圓音展之該於萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也今即初密故。
鈔光明覺品下疏說十義一多機於異處各見佛身不同(鈔雲今寄五台求見文殊以況法界見佛差别總有十義今初也如有五人名為多機各在一台名為異處一人南台見菩薩一人西台見師子一人中台見萬聖一人東台見化佛一人北台見聖僧是各感見一也)二或同處各見(如五人同在中台故雲同處一見菩薩一見師子等故雲各見也)三或異時别見(如一人朝見菩薩暮見化佛是也)四或同時異見(上異時别見不局一人多人今此要是多人謂二人同於晨朝一見化佛一見菩薩)五或同時異處見(亦約多人同於晨旦一於東台見一於北台見所見之境或同或異或同見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處見也)六或同處異時見(同於中台朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳)七或異時異處見(時則朝暮不同處則東西台别而能見亦通一人多人謂或一人朝於東台見菩薩暮於北台見菩薩多人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝於東台見菩薩暮於北台見師子然多分且約一境也)八或同時同處見(亦約多人同在中台同於中時見菩薩所見亦通同異且約同說)九或一人於同異交互時處見多人所見(謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂一人於晨朝時在中台見中台或北台多人所見又於中台於朝於暮見多人所見)十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故(謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也)然佛不分身無思普現故(不分而遍無思普現頓應前十也)今鈔中但有八七五六九之義也等字等餘五句鈔中唯用第九一句餘皆非用故不繁引也。
▲鈔一身圓滿即是真身者以真無不在故言圓滿。
▲鈔如一身中現多頭者即不思議品一身現不可說不可說頭等即所現分也義如前引言頭中有佛下即法界品海幢比丘頂出諸佛亦如前引頭字應是頂字以經說頭出菩薩頂出佛故或但總相言頭亦得腰現仙人等者能現之處分也今并揀之故雲皆全現故即能現所現皆要全也全義既成分現之義自立明非一向遮分現也。
鈔以離心緣相故者此一句是起信論真如門中文也。
▲鈔無能測身者離世間品文也下疏雲即是第十四如其勝解示現功德謂諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分别如末尼等故無能測。
▲鈔第八十經下疏鈔雲明平等法身波羅蜜多成滿功德而具攝論五種相(攝論釋法身具五種相故)初句白法相以是極果圓滿自在轉故次二句不思議相謂真如清淨自内證故無有世間喻能喻故非諸尋伺所行處故次一句無二相由一切無所有故空所顯相是有故有即為無為無二相次一句無依相雖無所依滅染分依佗無不住得淨分依佗次句常住相雖無不至即應化普周受用廣遍相續不斷二身常義而不去自性身凝然常義五相相融為法身體次二句喻空畫喻無依相夢喻有無無二相貞元經雲如空白日亦如夢空喻無依及常住二相白日喻白法相夢喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境曆然故非有無為無二相其不思議相者即次經雲三界有無一切法不能與佛為